本书对四存编的整理，力图实现通过「顔元」本身而思，而非「顔李学派」或「启蒙思潮」中的「顔元」而思。首先在结构体系上，做了两点调整。一是将四存编的编目次序调整爲存治编、存性编、存学编、存人编；二是附上了弟子李堪爲四编所撰写的序文以及年谱。

《四存编》是中国清初哲学家颜元的代表作，包括《存性编》、《存学编》、《存治编》、《存人编》,合称《四存编》。颜元（1635-1704），字易直，又字浑然，直隶保定府博野县人。该书全面校订颜元在书中引述的前人文字，所引据之书，大多数书利用宋元明刻本，以便正本清源，考察现存较好的版本中潜存的问题。

清代是经学的集大成时代，《清经解》正续编比较充分地体现了清代的经学成就。但由于种种原因，这两部《经解》并未完备地包含所有的重要著作，其中不乏一流水平的著作，这不能不说是一个巨大的学术缺憾。《清经解四编》是继本社出版的《清经解三编》之后，进一步网罗有清一代的重要经学著作，选取收录50种，选择原始佳善的底本分14册影印出版，这对于全面展示清代经学成就及促进当代经学研究都将具有重要的意义。

《习斋四存编》系天地人丛书中的一册。这是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《习斋四存编》前冠以专家导读，勾勒其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景，帮助读者确切理解原著。同时《习斋四存编》勾画出了儒学前后发展的主线，是问津宋以后儒学演进、下探当代新儒学源流必读的入门书。

◎关于“天地人丛书” “天地人丛书”选取了宋明及清初诸位大儒简明而有代表性的著作凡8部，一一择取精善底本排印、标点，并冠以名家导读，旨在为广大读者提供一套简明扼要而又徵实可靠的理学入门经典读本。 ◎关于本书 清颜元号习斋，少时好陆王书，转而笃信程朱之学，最终又回归周孔，提倡恢复“周孔之学”。在学术上，和学生李塨一起，倡导一种注重实学、强调“习行”“习动”、反对读死书的学风，世称颜李学派。被后人推崇为“继绝学于三古，开太平以千秋”的《四存编》，反映了颜习斋一生的思想历程。此书分“存性”“存学”“存治”“存人”四编，作者的主要思想表现在“存性”“存学”两编里，“存人编”则专为反对佛教、道教和伪道门而作。 复旦大学哲学系陈居渊教授为本书撰写了导读。 ◎了解本书 （颜氏）其言忧患来世，正而不迂，质而不俗，以圣为轨，而不屑诡随于流说。其行则为孝子，为仁人。於乎...(展开全部)

《四部總録》是專爲續補《四庫全書總目提要》而作的一部解題書目類著作，收書以編者生活時期還有傳本者爲限，全書分醫學編、天文編、算術編、藝術編。本次影印的《四部總錄藝術編》共收書一千五百多種，舉凡書、畫、法帖、版畫四類，其中補遺部分爲丁福保弟子周雲青編撰，版畫書目二種出自傅惜華之手。此編收録諸書，先記該書常見版本，間記行格，其次羅列歷代著録解題和題跋。余嘉錫曾説：‘目録書者所以告學者以讀者之方，省其探討之勞也。’此編正有此作用，一册在手，中國美術基本文獻便可按圖索驥，了然於胸，實爲研讀中國藝術史之不二門徑。

屈興國先生賡續其師唐圭璋《詞話叢編》，網羅搜採四十八種詞話，編爲此書。是編所輯，不與《詞話叢編》重出。如《惠風詞話》，《詞話叢編》已輯正續二集，今增入《補編》，爲《詞話叢編》所未收，包括况氏著作《詞學講義》、《玉栖述雅》、《第一生修梅花館詞話》、《香海棠館詞話》等。

真實版《啟航吧！編舟計畫》，直接踏入三省堂國語辭典的編輯現場！ 〔右〕〔愛〕〔萌〕……你會怎麼定義這些詞彙？釋義依辭典的不同而異，《三省堂國語辭典》試圖以不同於其他辭典的視點，來定義誰也無法模仿的釋義。但是，要怎麼樣才能辦到呢？──深陷《三國》修訂工作中的辭典編纂人，公開辭典的製作內幕，訴說其「想做出一本動人的辭典」的熱切之心。追隨筆者到街上採集用例，絞盡腦汁企圖寫出優於其他辭典釋義的心情等各階段的心路歷程，傳達出國語辭典是如此充滿了魅力和人性。 即使是「瑞士捲」也要討論再三，才能加入「辭典」的行列 有三個人在這個詞標示了○，這應該是幾乎要當選了，但因為只有我畫了Ｘ，不是畫△，所以成為議論的對象。 我覺得「這個詞有點太瑣碎了」。「這次『蛋糕捲』也列入新條目的候補名單當中，這個字已是現代用語不可少的詞彙之一。『瑞士捲』可說是其中一種，如果把它也列入新條...(展开全部)

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