《四明谈助》开始写于嘉庆十八年前后，成稿于道光三年，十年辛苦不寻常，但成书之后无钱印刷，却在同好中互为传抄。道光五年，徐兆昺被委以诸暨学训，终于用取得的俸禄刊印此书，于道光八年成书。 《四明谈助》的体例是学《水经注》的；《剡录》是嵊县最早的一本地方志，是鄞县人高似孙的作品，他在山川志里采用郦道元《水经注》的做法，把历史事件、人物落在地点上，给人一种立体感。比如《四明谈助》里写四明山，徐兆昺把各朝代描写四明山的文字进行综述，再把王应麟的《四明七观》、黄宗羲的《丹山图咏序》，还有唐人陆龟蒙、皮日休写的《四明山九题诗》，戴表元、李暾、沈一贯、沈明臣等人写的诗文都加以抄录，再写四明山上的古迹，如谢遗尘隐居处，然后写一些道家奇异故事，最后记录一些土特产。 徐兆昺是一位杰出的文化遗产发现者，他在书中所选录的古迹，目前百分之八十以上都得到了保护，而且让后来的地方文...(展开全部)

《南宋四明地区教育和学术研究》主要内容：南宋时期，四明地区的教育和学术的繁盛局面无疑是宋代文化发展的一个缩影和例示。本论文立足于对大量原始文献的钩沉和梳理，试图从社会环境和思想风气的背景出发，对南宋四明地区的教育状况以及学术的形成和发展加以具体而微观的考察。

上海曾经是一个拥有海量弄堂的城市，上海的城市历史离不开对上海弄堂的记录与研究。本书通过对四明别墅的人文世情、民生样态记录与描述，试图还原出一条真实的弄堂，开辟一条描述研究上海老弄堂的新路径。作者多方面多途径地收集了与四明别墅密切相关的丰富而珍贵的资料，包括大量民间文献、户籍档案、口述材料、自传文字和七百多幅历史图片，并依据这些实证资料对这条弄堂的建造历史、建筑格局，居民的分类、身世、生活及其变迁，弄堂的日常生活样态与其中的名人佚事趣闻，进行了多维度、多层次的描述和探究，从一条弄堂的变迁，折射出时代的发展和进步。“貌似学术、娓娓道来”的叙述方式，使得这本书可读耐读，意味深长。

本书系王应麟的诗文别集，王应麟是南宋末的著名学者，生平著作宏富，虽经散佚，犹存诗文集五卷，清人叶熊又辑有《深宁先生文钞摭余编》三卷.另外，因内容性质相近，本书亦收入其《词学指南》故名外二种，附录部分有王应麟年谱三种以及整理者辑佚的王应麟诗文。

本书系王应麟的诗文别集，王应麟是南宋末的著名学者，生平著作宏富，虽经散佚，犹存诗文集五卷，清人叶熊又辑有《深宁先生文钞摭余编》三卷.另外，因内容性质相近，本书亦收入其《词学指南》故名外二种，附录部分有王应麟年谱三种以及整理者辑佚的王应麟诗文。

麻叔谋奉旨开运河，王世充画琼花封太守；相州城高谈圣举义，宋义村孟海公称王；造离宫李世民辩冤，保御驾二杰比武；杨广游兴江都，众反王会兵四明山；三勇士围攻无敌将，李元霸力战众英雄；李密犯事解京，窦建德、王世充亡命。

《四明尊者教行录》主要内容：四明尊者即天台宗第十七代祖师知礼（965-1028）。天台宗自隋代由智顗创立，至宋代已渐趋衰落，知礼大弘天台教观，声明远播，是中兴天台的主要人物，宋真宗赐号“法智大师”，时称“四明尊者”。 此书系天台后裔宗晓于南宋嘉泰二年（1202）汇编而成，搜罗了除知礼注疏类专书以外的全部著作以及相关文字，内容包括知礼撰著的忏仪、讲疏、问答、书启等，还包括弟子等撰著的有关知礼的年谱、碑铭、记赞等，共一百余篇。其中对于天台宗典籍的讲疏、答弟子及日本国师问、与天童凝禅师书信等透彻地阐发了天台教义和知礼的思想。

《四明尊者教行录》主要内容：四明尊者即天台宗第十七代祖师知礼（965-1028）。天台宗自隋代由智顗创立，至宋代已渐趋衰落，知礼大弘天台教观，声明远播，是中兴天台的主要人物，宋真宗赐号“法智大师”，时称“四明尊者”。 此书系天台后裔宗晓于南宋嘉泰二年（1202）汇编而成，搜罗了除知礼注疏类专书以外的全部著作以及相关文字，内容包括知礼撰著的忏仪、讲疏、问答、书启等，还包括弟子等撰著的有关知礼的年谱、碑铭、记赞等，共一百余篇。其中对于天台宗典籍的讲疏、答弟子及日本国师问、与天童凝禅师书信等透彻地阐发了天台教义和知礼的思想。

本书以南宋四明史氏家族为研究对象，对其历史、政治、文学、文献等方面的问题加以探讨，重点揭示了其作为政治家族与文学家族的重要特征。本书认为南宋四明史氏家族确实在整个宋代家族中具有典型意义，不但发展迅速，政治地位与成就冠绝一时，而且在文化建设上也自有特色，涌现出一批以学术或文学见长的代表人物，对四明乃至全国都有着深刻而持久的影响。

本书以南宋四明史氏家族为研究对象，对其历史、政治、文学、文献等方面的问题加以探讨，重点揭示了其作为政治家族与文学家族的重要特征。本书认为南宋四明史氏家族确实在整个宋代家族中具有典型意义，不但发展迅速，政治地位与成就冠绝一时，而且在文化建设上也自有特色，涌现出一批以学术或文学见长的代表人物，对四明乃至全国都有着深刻而持久的影响。