本书集中讨论了1928～1949年间的重大突发事件与国民政府的对策，涉及的事件有：1928年“济南事件”、1929年“中东路事件”、1931年“九一八事变”、1932年“一二八事变”、1937年“七七事变”、1941年 “珍珠港事件”、1946年“沈崇事件”、1947年 “二二八事件”。

当我们理解流动的感觉与凝固的字词间存在的不同，理解生活的复杂与分类学的简单之间的不确定性，理解知觉中的现实与认知选择和重建中的现实之间的差异，心理学才算入门了。任何学问都一样，只有把理论与技术零散化、碎片化，融入自己的生命感受中，构成一种具有活力的场，才能拥有真正的自由。 本书正是把帮你把心灵难题碎片化的过程。李子勋先生在对人人都会遇到的难题进行解答时，让我们学会用多重解释去表达问题，并看到问题本没有原因，只是生命自我发展在某一阶段、某一时刻的变现，与过去、未来既相关又不相关。如果认定相关，我们会受制于它。如果能理解其不相关性，我们便能轻松走出困境。 请相信：你的过去已竭尽全力，你的现在正温柔坚持，你的未来会很珍贵。即便身处困境，生命始终是自由！

如何轻松解决心灵难题？ 编辑推荐★★★★★ 对任何困境，你都要说：“这是我的，但我不是它。烦恼是我的，抑郁是我的，哀伤是我的……但我不是烦恼、抑郁、哀伤……我有比这些多得多的自我，在烦恼、痛苦的同时我还有快乐、自信、幸福与骄傲。”那么，你就成了痛苦的主人，而不再是臣服于痛苦的奴隶。 医患的心灵相遇，就是疗效产生的机制，对这一时刻的描述，千言万语不如一个“妙”字。它也许代表了心理治疗产生效果的所有重要因素。子勋的文章，除了妙语频出，还会经常有一些新见识，让人有春风扑面、神清气爽的感觉。 ——曾奇峰（著名心理专家） 李子勋先生用游戏人间的语言，给心理专业工作者和大众松绑，鼓励他们回归自身的体验，活出自在的样子。本书中的每篇文章都是极好的例子，显现出如何将一门学问纳入更饱满的生命状态。文章信手拈来各种奇闻轶事、幽默、诗歌、戏剧，乃至禅宗公案，就像天上的云，...(展开全部)

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当我们理解流动的感觉与凝固的字词间存在的不同，理解生活的复杂与分类学的简单之间的不确定性，理解知觉中的现实与认知选择和重建中的现实之间的差异，心理学才算入门了。任何学问都一样，只有把理论与技术零散化、碎片化，融入自己的生命感受中，构成一种具有活力的场，才能拥有真正的自由。 本书正是把帮你把心灵难题碎片化的过程。李子勋先生在对人人都会遇到的难题进行解答时，让我们学会用多重解释去表达问题，并看到问题本没有原因，只是生命自我发展在某一阶段、某一时刻的变现，与过去、未来既相关又不相关。如果认定相关，我们会受制于它。如果能理解其不相关性，我们便能轻松走出困境。 请相信：你的过去已竭尽全力，你的现在正温柔坚持，你的未来会很珍贵。即便身处困境，生命始终是自由！

本书将有关20世纪80年代“美学热”的考察，具体落实到对三个重要思潮的讨论，即“人道主义”和“异化”问题、马克思的《1844年经济学哲学手稿》热与主体性问题，来探讨“美学热”时期社会文化语境中诸论争背后关联着的共同情感和精神，梳理其与意识形态的内在关联及它们之间的相互影响。如果说“手稿热”中表现出理论话语在意识形态体制之内寻找突破的意图，那么这种意图在主体性问题的讨论上表现得更为明显和自觉。李泽厚从哲学美学角度表达了对主体性问题的思考，刘再复在文学主体性问题上最终发出的个体之音，完成了对20世纪80年代主体性的超越。

本书将有关20世纪80年代“美学热”的考察，具体落实到对三个重要思潮的讨论，即“人道主义”和“异化”问题、马克思的《1844年经济学哲学手稿》热与主体性问题，来探讨“美学热”时期社会文化语境中诸论争背后关联着的共同情感和精神，梳理其与意识形态的内在关联及它们之间的相互影响。如果说“手稿热”中表现出理论话语在意识形态体制之内寻找突破的意图，那么这种意图在主体性问题的讨论上表现得更为明显和自觉。李泽厚从哲学美学角度表达了对主体性问题的思考，刘再复在文学主体性问题上最终发出的个体之音，完成了对20世纪80年代主体性的超越。

简介：主角诺顿坎贝尔，有愚勘向诺顿坎贝尔，一个勤俭执着的底层矿工，因为一封不知何人寄来的书信和大笔定金来到了这座废弃的庄园。诱人的金币散发着璀璨的光芒，不论对方出于什么目的，诺顿依旧选择了铤而走险。毕竟，在他看来，贫穷才是最恶毒的诅咒。前方的路等待他的是什么呢？是机遇，是危机，还是至暗深渊？一无所有使他无所畏惧，他没有什么可以再失去的东西了。野心和对美好生活的渴望促使他最终走向了无尽轮回。（想到就更，为爱发电！）

入选2024年第3期“人文社科中文原创好书榜”

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