《困学斋中医随笔》主要内容包括：中医也应学者化、从《伤寒论》说开去、秘而不传而传而不秘、纸上谈兵与经验家言、医道如水随方圆、不传之秘在用量等。

本书作于1963年，是熊十力最后一部著作。据其《自序》所述，熊先生原有意将晚年随笔，无论篇幅长短，悉数集结成册。然而，因年岁已高，精力日渐不济，最终仅完成此一卷，实际上是由断断续续的篇章组成的长篇巨著。该文继续沿用了熊先生一贯的风格，旁征博引佛教与儒家的经典，深刻阐释了“十二缘生”的哲理，从而进一步拓展和深化了从《新唯识论》到《乾坤衍》的思想体系。熊先生自称其思想根源可追溯到“孔子之《易》”，并对佛教和道教的理念时有独到见解。对于这一点，读者们当能善加领会。在本书中，熊先生坦言：“尽管我并不完全赞同出世的修行方法，但人类思想中的这一流派，无疑能为世间那些贪婪、痴迷、凶残之徒提供有力的警醒。那些诋毁我、非议佛教的人，不仅对我缺乏了解，更何谈对佛教的真正认识呢？”

本书作于1963年，是熊十力最后一部著作。据其《自序》所述，熊先生原有意将晚年随笔，无论篇幅长短，悉数集结成册。然而，因年岁已高，精力日渐不济，最终仅完成此一卷，实际上是由断断续续的篇章组成的长篇巨著。该文继续沿用了熊先生一贯的风格，旁征博引佛教与儒家的经典，深刻阐释了“十二缘生”的哲理，从而进一步拓展和深化了从《新唯识论》到《乾坤衍》的思想体系。熊先生自称其思想根源可追溯到“孔子之《易》”，并对佛教和道教的理念时有独到见解。对于这一点，读者们当能善加领会。在本书中，熊先生坦言：“尽管我并不完全赞同出世的修行方法，但人类思想中的这一流派，无疑能为世间那些贪婪、痴迷、凶残之徒提供有力的警醒。那些诋毁我、非议佛教的人，不仅对我缺乏了解，更何谈对佛教的真正认识呢？”

《困学纪闻》采用笔记形式，分类编排，对文献典籍、学术渊源、文化现象，进行疏理、考证、鉴定与评介。凡说经八卷，天文、地理、诸子二卷，考史六卷，评诗文三卷，杂识一卷，共二十卷。由此可见内容广博，“九经旨趣，历代史传之事要，制度名物之原委，以至宗工巨儒之诗文议论”（牟应龙序），凡属后学所当知当学的方方面面，均有所发明，有所创见，其文辞简约而道理融通，探奥穷源而真知洞见，成为学子视为珍宝的案头书。 《困学纪闻》在元代尝有刻本，现知有牟应龙至治二年（1322）序本、袁桷泰定二年（1325）序本，以及傅增湘所藏无序跋元刻本。明代亦有刊刻，如正统间刊本、万历三十一年刊本等。到了清代，由于朴学中兴，诸儒纷纷笺注，多有刊印，流布甚广。 其中影响较大者有：阎若璩笺本；何焯增补阎注并加评语，世称二笺本；乾隆七年全祖望对阎、何二氏注评，重加考订笺释，世称三笺本。嘉庆十二年万...(展开全部)

著名文学史家曹道衡先生，作为新旧学转型之际成长起来的老辈学者，对读书与治学见解独到。本书是其学术自传，语脉井井而间生波澜，笔触平实却不乏个性。曹先生谦抑地说，回首几十年，有的只是在困而学之后所得的一孔之见，但相信读者能从字里行间读出一代大家于道德、文章两端的自励，及对后来者的殷殷期许之情。

本书是和沈括的《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》并称宋代三大笔记书，这三本书各以其卓越成就，名重于后世，然而从学术研究的角度来讲，本书显得尤为突出。 　　本书是作者在隐居期间完成的，在这段时间内作者足不出户，几三十年，把满怀对故国故朝的热诚、对政治理想的憧憬全部融入本书当中。本书采用笔记体的形式，分类编排，对文献典籍、学术渊源、文化现象，进行梳理、考证、鉴定于评介。本书内容非常广泛，涉及说经八卷，天文、地理、诸子二卷，考史六卷，评诗文三卷，杂识三卷，共十二卷。作者对这些文化知识还进行了创新，凡属后学所当知当学的方方面面，都有发明创造。作者不主一说，不名一家，博采众家之长，成一家之言，其著述有较高的文学价值。由于作者博学多闻，当时所读之书，到今天大部分已经失传了，因此本书又具有很高的史料价值。作者文笔简洁明快，道理融通，是广大学子不可不读的文化典籍。

简介：物语恋爱，不必逃学

本书是作者的学术自选集，收论文22篇，分为考证文选、探索文选、议叙文选、论文选、困学记等七辑。作者在序言中，明确指出，此书是编给青年史学工作者的，希望后来者可以吸收借鉴自己的经验教训。 这部集子，是专编给年青一代做历史研究的工作者的。“后来居上”是学术进步的一条规律，为什么是一条规律？因为，前人好的东西，可以吸收，前人的缺陷，可以改正，前人的经验教训，可以借鉴，前人积累的成果，可以利用，并把它向前推进，所以，在学术研究上，“后来居上”，就成了一条必然的规律，年青的读者们，你们都是我的老师，我望你们记取“后来居上”的规律，去读我的书。