《国学与近代诸子学的兴起》乃民国时期“诸子学”史料汇编，辟为四编：民国“诸子学”兴起的缘由；西学视野下的民国“诸子学”；民国“诸子学”的方法、评论与论争：民国“诸子学”的主要成就。该书较为详实地再现了民国时期“诸子学”研究的学术成就和理论方法，对于当代的国学研究，颇有助益。

《国学与近代诸子学的兴起》乃民国时期“诸子学”史料汇编，辟为四编：民国“诸子学”兴起的缘由；西学视野下的民国“诸子学”；民国“诸子学”的方法、评论与论争：民国“诸子学”的主要成就。该书较为详实地再现了民国时期“诸子学”研究的学术成就和理论方法，对于当代的国学研究，颇有助益。

《先秦诸子与楚国诸子学》以《汉书·文艺志》分诸子为“九流十家”的理解为基本框架，立十章而每章对应一家，分别考察儒、道、墨、法、名、阴阳等十家学术在先秦的面貌尤其是在楚国的流变，视野开阔，有助于认识先秦诸子学和中国学术思想的整体面貌。

《先秦诸子与楚国诸子学》以《汉书·文艺志》分诸子为“九流十家”的理解为基本框架，立十章而每章对应一家，分别考察儒、道、墨、法、名、阴阳等十家学术在先秦的面貌尤其是在楚国的流变，视野开阔，有助于认识先秦诸子学和中国学术思想的整体面貌。

第一章 近代四川学术勃兴与文化自觉：清末民初的蜀学论 第一节 近代蜀学兴起诸说检讨 第二节 近世学风转移与蜀学勃兴 第三节 近代四川地方认同和蜀学的自觉 第二章 尊经书院与近代蜀学的嬗变 第一节 绍先哲，起蜀学：尊经书院的创建 第二节 尊经书院学风的演变 第三节 尊经生员与尊经的教育 第三章 官绅合作与学脉传承中的四川存古学堂与国学学校 第一节 清季四川存古学堂的兴办进程（1909-1911） 第二节 民初川省国学研究和教学机构的嬗递进程（1912-1918） 第三节 四川国学学校：民初蜀中研经取向交汇与互动 第四节 蜀中人才之造就 第四章 晚清以来蜀中学人的经史之辩——以廖平、蒙文通、李源澄、刘成炘为例 第一节 成就蜀学的廖平经学——今文经学的崛起 第二节 经学传统的延续——蒙文通、李源澄的经学思想 第三节 重心的转向——以蒙文通、李源澄为例 第四...(展开全部)

《国学与近代经学的解体》分为两个主要部分：思想、学科。第一部分是“思想”，主要内容为近代经学研究的学者，在历史大转变中，对经学的态度的转变。第二部分是“学科”，主要分几个点：一是古文经学的历史化，二是从今文经学到古史辨派，三是宋学的哲学化，四是从经学角度对现代学科进行反思。由此整理出一条经学现代迁变的线索，并证明：现代以来的学术分科方式，无法真正囊括传统经学的精义，我们有必要回到经学研究中，去全面探讨传统经学的精神。

《国学与近代经学的解体》分为两个主要部分：思想、学科。第一部分是“思想”，主要内容为近代经学研究的学者，在历史大转变中，对经学的态度的转变。第二部分是“学科”，主要分几个点：一是古文经学的历史化，二是从今文经学到古史辨派，三是宋学的哲学化，四是从经学角度对现代学科进行反思。由此整理出一条经学现代迁变的线索，并证明：现代以来的学术分科方式，无法真正囊括传统经学的精义，我们有必要回到经学研究中，去全面探讨传统经学的精神。

本书从考证与义理两方面详细研究诸子学应持有的态度和研究的方法，钩通汉宋，是正纠偏，为后学提出治学的准则。本书分为两部分，一为总论，二为分论各诸子学。书中并末将孔子纳入诸子中，而是把孔子当成“诸子百家”的集大成着来看待。