抛开民族英雄的光环，作为一个普通人，甘地带给我们更深刻的启示。他追求谦逊、宽容、质朴，道德的完善、心灵的宁静，因此获得人生的圆满和幸福——这正是现代人所缺乏的智慧。本书搜集了甘地关于个人修养以及健康的诸多论述，这些话语就像一面镜子，照出每个人的美丑；像清泉，洗涤我们的心灵；像暗夜的星光，启迪我们思考人生。

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本书简介:本是一片美丽的大草原，却因为杀戮而改变，草原上到处弥漫着鲜血的味道。“以圣雄之名，征讨一切敌人，所过之处寸草不生；所杀之人尸横遍野！”

本书简介:本是一片美丽的大草原，却因为杀戮而改变，草原上到处弥漫着鲜血的味道。“以圣雄之名，征讨一切敌人，所过之处寸草不生；所杀之人尸横遍野！”

儒家君子修身之学 ◎ 编辑推荐 ☆儒家君子修身之学即自我修养，治心养德，其目的在于： 认识自己，领悟人之所以为人，立志成为一个有修养有道德有志向的君子。 修养自己，培植道德，化除私欲，醇化气质，涵养心性，显发本具之良知、良能。 圆满自己，修养日久而达致身心合一，达知天命，致“从心所欲不逾矩”之圣境。 ☆修身是人生第一等大事，不可等闲视之。兹事体大，故需立志。志不立，天下无可成之事。立志就是要明确修身的志向。君子就是有志之人，小人只是无志。 ☆一个人有了志，才会有定力，才能做到不动心，才不会随波逐流。人生而有别，材质有异，然均可立志成为君子，均可认识自家身心性命，体证之，实践之，涵养之，消融之，通化之，要在立志。 ◎ 内容简介 “为己之学”即是儒家君子修身的学问，其问题是：你的心性何在？你要成为什么人？为什么生活？如何生活？本书从《论语》《孟子》《大学...(展开全部)

儒家君子修身之学 ◎ 编辑推荐 ☆儒家君子修身之学即自我修养，治心养德，其目的在于： 认识自己，领悟人之所以为人，立志成为一个有修养有道德有志向的君子。 修养自己，培植道德，化除私欲，醇化气质，涵养心性，显发本具之良知、良能。 圆满自己，修养日久而达致身心合一，达知天命，致“从心所欲不逾矩”之圣境。 ☆修身是人生第一等大事，不可等闲视之。兹事体大，故需立志。志不立，天下无可成之事。立志就是要明确修身的志向。君子就是有志之人，小人只是无志。 ☆一个人有了志，才会有定力，才能做到不动心，才不会随波逐流。人生而有别，材质有异，然均可立志成为君子，均可认识自家身心性命，体证之，实践之，涵养之，消融之，通化之，要在立志。 ◎ 内容简介 “为己之学”即是儒家君子修身的学问，其问题是：你的心性何在？你要成为什么人？为什么生活？如何生活？本书从《论语》《孟子》《大学...(展开全部)

梁启超经历了一个“自我变法”的过程，对自己和中国的变革历程作了彻底的反省和反思。梁启超痛切认识到，政治之所以不能成功，是因为从政者以功利、甚至以富贵为本位，不再以士君子为政治的主体；另一方面，教育的方向和策略也出现了重大的偏差，学校重知识、轻德育，已然成为“贩卖知识的杂 货店”。而这两大问题的根源可以归结为一点，即丢弃了传统的修身之道——这其实是整个中国文化的发展出现了根本性的问题。 1905年编纂和发表的《德育鉴》，是梁启超“晚年定论”的第一个标志性成果，在这本书中，他大力呼吁重归传统的修身之道。从那以后一直到他去世的1929年，在他生命的最后20多年，他主要做了三件事： 第一件事是编了三本书，也就是我们今天称之为“梁启超修身三书”的，除了《德育鉴》之外，另两本是《节本明儒学案》《曾文正公嘉言钞》。这首先是梁启超用来自修的读书札记，也非常适合作为有...(展开全部)

社科院研究员马勇倾力之作，还原“中国最后一位儒家”梁漱溟的传奇人生！ 梁漱溟是近代著名的思想家、哲学家、国学大师，有着“中国最后一位儒家”之称。他终生致力于中国文化的复兴，投身于乡村建设运动和中国教育事业，并亲历国共和和谈、为建设新中国作参谋。无论时代更迭，他始终追寻两个问题：一是人生问题，即人活着为什么；二是中国问题，即中国向何处去。 在近代中国知识人中，梁漱溟一直拥有很高的声望，其原因显然与其1950年代敢于犯颜有关，这是时势使然。被批评者或许蒙受了当时的短暂羞辱，但在历史上的声名差不多也就因此注定。任何一种表达方式都不可能将梁漱溟的所有故事和活动放在一个故事框架里，在笔者已有研究基础上，尝试着对梁漱溟的思想进行新的阐释，尝试着接近其思想本质。

人类生活遭到外星生物入侵，为了抵御外物，人类发明了蓝网都市，觉醒星体，与外物你争我抢，掠夺资源。 我深处其中，从地狱归来，觉醒全属性星体，自带宇宙制裁系统，皆助我杀尽外物，重建家园！杀尽外物，重建家园！ “等等等，导演，主演卡带了！” “演的太好了，太煽情了，纸巾，纸巾！”

社科院研究员马勇倾力之作，还原“中国最后一位儒家”梁漱溟的传奇人生！ 梁漱溟是近代著名的思想家、哲学家、国学大师，有着“中国最后一位儒家”之称。他终生致力于中国文化的复兴，投身于乡村建设运动和中国教育事业，并亲历国共和和谈、为建设新中国作参谋。无论时代更迭，他始终追寻两个问题：一是人生问题，即人活着为什么；二是中国问题，即中国向何处去。 在近代中国知识人中，梁漱溟一直拥有很高的声望，其原因显然与其1950年代敢于犯颜有关，这是时势使然。被批评者或许蒙受了当时的短暂羞辱，但在历史上的声名差不多也就因此注定。任何一种表达方式都不可能将梁漱溟的所有故事和活动放在一个故事框架里，在笔者已有研究基础上，尝试着对梁漱溟的思想进行新的阐释，尝试着接近其思想本质。