一手開創詮釋人類學（interpretive anthropology）的紀爾茲，曾在摩洛哥、印尼的爪哇、峇里島等地進行過深入的田野調查研究，以這些社會文化為基礎，提出對文化、知識全新的觀點——在其代表作《文化的詮釋》中，他對於文化概念的深入探討和詮釋，實已超出人類學範圍，影響廣及整個人文科學，如社會學、文化史、文化研究等層面。 . 本書為紀爾茲繼《文化的詮釋》後另一部重要著作。本書極不同於一般的人類學著作，反而更像一本文藝評論，收錄了包括〈文類的混淆〉、〈在翻譯中發現〉、〈藝術乃一文化體系〉、〈地方知識〉等總共八篇短篇論文，不但以旁徵博引與深具文學性的方式寫作而成，更闡述了其關鍵概念——何謂「詮釋性的人類學」。

一手開創詮釋人類學（interpretive anthropology）的紀爾茲，曾在摩洛哥、印尼的爪哇、峇里島等地進行過深入的田野調查研究，以這些社會文化為基礎，提出對文化、知識全新的觀點——在其代表作《文化的詮釋》中，他對於文化概念的深入探討和詮釋，實已超出人類學範圍，影響廣及整個人文科學，如社會學、文化史、文化研究等層面。 . 本書為紀爾茲繼《文化的詮釋》後另一部重要著作。本書極不同於一般的人類學著作，反而更像一本文藝評論，收錄了包括〈文類的混淆〉、〈在翻譯中發現〉、〈藝術乃一文化體系〉、〈地方知識〉等總共八篇短篇論文，不但以旁徵博引與深具文學性的方式寫作而成，更闡述了其關鍵概念——何謂「詮釋性的人類學」。

一手開創詮釋人類學（interpretive anthropology）的紀爾茲，曾在摩洛哥、印尼的爪哇、峇里島等地進行過深入的田野調查研究，以這些社會文化為基礎，提出對文化、知識全新的觀點 ——在其代表作《文化的詮釋》中，他對於文化概念的深入探討和詮釋，實已超出人類學範圍，影響廣及整個人文科學，如社會學、文化史、文化研究等層面。 本書為紀爾茲繼《文化的詮釋》後另一部重要著作。本書極不同於一般的人類學著作，反而更像一本文藝評論，收錄了包括〈文類的混淆〉、〈在翻譯中發現〉、〈藝術乃一文化體系〉、〈地方知識〉等總共八篇短篇論文，不但以旁徵博引與深具文學性的方式寫作而成，更闡述了其關鍵概念——何謂「詮釋性的人類學」。

一手開創詮釋人類學（interpretive anthropology）的紀爾茲，曾在摩洛哥、印尼的爪哇、峇里島等地進行過深入的田野調查研究，以這些社會文化為基礎，提出對文化、知識全新的觀點 ——在其代表作《文化的詮釋》中，他對於文化概念的深入探討和詮釋，實已超出人類學範圍，影響廣及整個人文科學，如社會學、文化史、文化研究等層面。 本書為紀爾茲繼《文化的詮釋》後另一部重要著作。本書極不同於一般的人類學著作，反而更像一本文藝評論，收錄了包括〈文類的混淆〉、〈在翻譯中發現〉、〈藝術乃一文化體系〉、〈地方知識〉等總共八篇短篇論文，不但以旁徵博引與深具文學性的方式寫作而成，更闡述了其關鍵概念——何謂「詮釋性的人類學」。

简介：穿堂无意，山洪有心。遇见六年，我们却匆匆掠过对方，如同身处平行空间，再无交集。“你本无意穿堂风，偏偏孤踞引山洪。”为时不晚。我现在想抓住你，还来得及吗？“你们这个年纪，代表磨难、彷徨、告别。”“但一切又可以从头来过。”-“我是承钰。”“意踞。”幸识。-记录我们的日常。谨以此文，献给我的意踞大人。-第一次写文，尚不成熟，谢谢支持！

作者克利福德·格尔茨（1926—2006），美国人类学家、阐释人类学的创始人。本书于1983年面世，2000年再版，乃格尔茨代表作。全书涉及从艺术、常识、卡里斯玛到自我人观的论题。其中，本书尤以作者在东南亚和北非的田野调查为基础，讨论了地方社群如何理解社会思想、本土人如何想象伦理道德乃至法律背后的文化意蕴，并以地方知识的立场戳穿了现代英美法治的普遍性神话。本书为人类学经典，亦深刻影响了中国二十世纪末期的法学、人类学思想。

《地方知识》于1983年面世，2000年再版，乃格尔茨代表作；全书涉及从艺术、常识、卡里斯玛到自我人观的论题，曲折迂回，文采飞扬。其中，尤以作者在东南亚和北非的田野调查为基础讨论了地方社群如何理解社会思想，本土人如何想象伦理道德，乃至法律背后的文化意蕴，并以地方知识的立场戳穿了现代英美法治的普遍性神话；启迪了中国上世纪末的“法治本土资源论”。这种地方知识的立场，亦足以与中国古人的“千灯互照，光光交彻”和“各美其美，美人之美，美美与共”的包容理念及共生思想相呼应。本书可作为社会学、人类学、法学、哲学等学科师生的参考书。

《地方知识》于1983年面世，2000年再版，乃格尔茨代表作；全书涉及从艺术、常识、卡里斯玛到自我人观的论题，曲折迂回，文采飞扬。其中，尤以作者在东南亚和北非的田野调查为基础讨论了地方社群如何理解社会思想，本土人如何想象伦理道德，乃至法律背后的文化意蕴，并以地方知识的立场戳穿了现代英美法治的普遍性神话；启迪了中国上世纪末的“法治本土资源论”。这种地方知识的立场，亦足以与中国古人的“千灯互照，光光交彻”和“各美其美，美人之美，美美与共”的包容理念及共生思想相呼应。本书可作为社会学、人类学、法学、哲学等学科师生的参考书。

作者克利福德·格尔茨（1926—2006），美国人类学家、阐释人类学的创始人。本书于1983年面世，2000年再版，乃格尔茨代表作。全书涉及从艺术、常识、卡里斯玛到自我人观的论题。其中，本书尤以作者在东南亚和北非的田野调查为基础，讨论了地方社群如何理解社会思想、本土人如何想象伦理道德乃至法律背后的文化意蕴，并以地方知识的立场戳穿了现代英美法治的普遍性神话。本书为人类学经典，亦深刻影响了中国二十世纪末期的法学、人类学思想。

近代知识转型是近年中国史学界的热门议题，但目前所论多集中于相关文本的知识思想“内容”，或默认个别通都大邑的转型过程“代表”了全国的情况。本书以晚清浙江省温州府为个案，将“地方”置于“知识转型”之前，且突出某一当事人群体——地方“士人”的视角，为的是反其道而行之，以某一相对“边缘”之地为焦点，将知识观念变迁在地域上的展开作尽可能立体多维的再现，以此检视晚清阶段知识转型“地方化”的可能机制及其可能的限度。 近代知识转型“地方化”的过程，至少在晚清阶段亦可颇具地方能动性，其间中土既有的、相对边缘之地对于知识学术潮流的参与途径或“分享”方式，辅以西力东渐造成的人员与知识信息流通形式的变化，乃是“转型”赖以在地发生的前提。可吊诡的是，此一地方在转型中趋向“国家”的“统合”进程，终却可能加剧了本国内部知识思想版图及社会的“分裂”；其中一度集中体现能动性的晚清地...(展开全部)