在任何一个论及“建筑物应该是什么样子”的观念中都存在着某种建筑理论。建筑物采取的形式预示着设计的某种理论。它的各部分组装的方式预示着某种结构的理论。而且接下来做出设计的过程也预示着设计方法的某种理论。实际上，不论简朴如小木屋，还是精美如宫殿都是如此。就乡土建筑而言，理论的运用更多地是通过固定程式而不是预先策划，但策划也是存在的。就宏伟的建筑而言，处处需要做出深思熟虑的设计抉择——不管是因为结构、功能、还是建筑设计的缘故——理论的有意识应用是不可或缺的。即使一个人从局外的角度来陈述某个观点，也不可避免地需要站在理论立场上。所以这么看来，建筑理论对于所有建造和评论建筑的人——不论是旁观者还是使用者来说，既是一笔资产，又是一种密不可分的关联所在。 　　不论存在什么局限性，本书的推动力来自对该书在当前实用性的关注，以及对该书可以帮助实践从业者的期待。本书打算...(展开全部)

在任何一个论及“建筑物应该是什么样子”的观念中都存在着某种建筑理论。建筑物采取的形式预示着设计的某种理论。它的各部分组装的方式预示着某种结构的理论。而且接下来做出设计的过程也预示着设计方法的某种理论。实际上，不论简朴如小木屋，还是精美如宫殿都是如此。就乡土建筑而言，理论的运用更多地是通过固定程式而不是预先策划，但策划也是存在的。就宏伟的建筑而言，处处需要做出深思熟虑的设计抉择——不管是因为结构、功能、还是建筑设计的缘故——理论的有意识应用是不可或缺的。即使一个人从局外的角度来陈述某个观点，也不可避免地需要站在理论立场上。所以这么看来，建筑理论对于所有建造和评论建筑的人——不论是旁观者还是使用者来说，既是一笔资产，又是一种密不可分的关联所在。 　　不论存在什么局限性，本书的推动力来自对该书在当前实用性的关注，以及对该书可以帮助实践从业者的期待。本书打算...(展开全部)

本书以现代世界建筑文化的交叉流为主题，介绍了51位活跃在世界建筑舞台上的国际型建筑师。之所以称他们为国际型建筑师，是因为他们的建筑创作活动，并不局限在本国之内，而是世界性的。很多建筑师都在本国以外开设有自己的分事务所，甚至，有些建筑师还主要活动在母国之外，所以当今的这种文化交流现象，也可以被看作是本世纪末世界建筑发展的特征之一。 这本书中共介绍了51位世界各国的建筑师，可谓异彩纷呈，他们的思想和作品从某种意义上说，是代表了世界建筑界的最新动向。许多创作理念和作品都具有超前性和探索性，当然，这并不是说走在前面的就一定是好的，它的真正意义也不是仅仅提供一些新的创作方法，而更重要的，是它所展现的当今世界上的新的建筑观念和新的艺术价值取向。勿庸置疑，这些对于我们了解世界建筑的发展状况，开拓创作思路，是十分难能可贵的，而且，有些建筑师还是首次在我国亮相...(展开全部)

【编辑推荐】 我们与世界的所有关系，都从我们拥有一个感觉中的身体开始。 在图像淹没日常、技术包围生活的当下，我们不断“观看”，却越来越忽略身体真实的感知与在场。 我们身体的触动、欲望、脆弱、疼痛、缺席……是否被我们认真地对待过？ 我们是否还真正“活在身体里”？ ★ 我们不是抽象的“观看者”，而是以身体回应影像、回应世界的感知者 索布恰克结合现象学理论与自身患癌、截肢、佩戴假肢的身体经历，向我们揭示：观看从来不是纯粹的视觉行为，而是一种全身性的“具身经验”：当我们观看影像时，我们的手指、神经、呼吸、疼痛、欲望、义务和感知力，都在参与这场看与被看的“身体对话”，我们是“有血有肉”的感知者。 ★ 技术不是中性的工具，而是与我们的身体、欲望、记忆、文化经验密切交织的现实存在 从打字机、键盘、触摸屏，到剪辑、虚拟现实、数字图像……生活在技术构造的空间中，我们早...(展开全部)

中庸之道是中国思想与文化的灵魂，本书通过对《中庸》的诠释揭示中国文化的基本精神。以“上下通达”重释中庸，以“与于斯文”也即参与文化创造作为中庸的展开方式，以“命—性—道—教”的统一作为中庸的基本架构，以诚作为命、性、道、教合一的根据。由此，中庸之道落实为一种当下地承担世界的积极精神，这种精神在成己、成人、成物的互动中呈现自身。以上述方式，本书对中庸乃至中国思想做出了别开生面而又具有一定思想深度的理论诠释。

编辑推荐 提起张载，很多人都能背出他的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话气势恢宏、境界高远，一直被后世知识分子奉为圭臬。 但是，张载不过看似广为人知，多数人对他的了解也仅限于“横渠四句”和主张“气”。张载虽与二程同为理学奠基人，其思想却一直遭受冷遇、被遮蔽。明清思想家和现代学者力捧张载，是为了反对程朱理学和寻找唯物因子。 张载的思想究竟是怎样的？面对晦涩的文风、零散的著作和历史的迷雾，也许只需做平平实实、扎扎实实的梳理和研究才能揭晓。葛艾儒的《张载的思想》便是这种尝试。它有鲜明的独特之处： 一、研究方法朴实而有效。《张载的思想》里没有高大上的理论和炫酷的分析方法。葛艾儒的方法很简单：先确定几个关键词，然后汇集与之相关的材料，再进行梳理分析。这种方法看似朴素却扎实有效。他从材料中得出结论，而非带着预设的立场去...(展开全部)

馆历来重视译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读考，又利于文化积累。

沟口雄三（1932-2010），日本著名汉学家、中国思想史学家。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科，1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。历任垮玉大学教养部助教授、教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。以研究中国宋代至现代思想史而享誉学界，并是日中专家研讨项目“日中知识共同体”的骨干成员。著作有《中国的思想》、《作为方法的中国》、《中国的冲击》等。

《中国的思想(修订版)》前半部分主要通过与日本同类概念的比较，探讨了天、理、自然、公等中国思想史中应予以重视的概念，并对这些概念在宋代以降、迄于近代怎样地完成了质的展开，分别做了重点考察。《中国的思想(修订版)》后半部分在与前半部分的联系中绍述了宋至清末哲学、政治、经济思想的发展概况。

景观是一种艺术作品，具有思想的特质，因为景观作品一定会承载设计师的思想，打上时代的烙印。因此景观的思想其实就是设计者的思想，有时也包含观者的思想。本书由三部分构成:设计谈话录、东方景观的规划设计作品以及相关国际会议的综述，提出了“尊重自然，尊重文化，尊重人”的景观设计原则、以人为中心的整体设计观，图文并茂地展现了笔者对景观理解的心路历程。本书适合景观设计师、旅游景区规划者和其他感兴趣的读者阅读。