《壬学琐记》为清代术数家程树勋所著，是研究“六壬占卜”体系的重要著作之一。 全书汇集作者多年研习与实占的心得体会，兼论理论推演与实践经验，体例严谨，内容丰富。书中不仅对六壬术的起源、法式、格局与推断原则作了阐述，还广泛讨论与其并称的三式——奇门遁甲、太乙神数之间的异同与优劣，指出六壬因简便易行、应用广泛而最适合民间实用。 程树勋在书中收录大量占例，详述起课、定局、推宫、断应、应期等全过程，并对每例结果加以分析与反思，说明六壬推断的灵活性与变通原则。他强调“应事察理，不泥成式”，主张以心领神会、以理参象。 《壬学琐记》内容兼具理论性与实证性，是清代壬学文献中的重要代表，对后世研究三式术数、占卜文化及天人感应思想皆有重要参考价值。

校訂序 大六壬之學，由來久矣，歷代名家輩出。清代六壬名家程樹勳云：「宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最。至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又駕諸人之上。理宗時，有凌福之者，本邵公之法，作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。至今朝，則以六壬、三命諸術，考試司三台之學生。時有徐次賓者，精於其學，著《一字訣玉連環》，皆六壬家一脈相傳也。」簡而言之，清之前壬學巨擘，一為邵彥和，一為徐次賓。 《一字訣玉連環》，題「廬溪徐次賓述。徐次賓，精于壬學者也，其生活年代當在宋金時期。程樹勳極其推崇《一字訣玉連環》。《畢法集覽》扉頁題跋云：「熟讀《畢法》及《玉連環》，則一課到手，頭頭是道，無不應驗矣。」《畢法集覽》序云：「余究心此學三十餘年，聚得《龍首》、《中黃》等書三十餘種，其間神奇變化，出一言而令人可驚可愕者，多在《管子神書》及《一...(展开全部)

校訂序 大六壬之學，由來久矣，歷代名家輩出。清代六壬名家程樹勳云：「宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最。至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又駕諸人之上。理宗時，有凌福之者，本邵公之法，作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。至今朝，則以六壬、三命諸術，考試司三台之學生。時有徐次賓者，精於其學，著《一字訣玉連環》，皆六壬家一脈相傳也。」簡而言之，清之前壬學巨擘，一為邵彥和，一為徐次賓。 《一字訣玉連環》，題「廬溪徐次賓述。徐次賓，精于壬學者也，其生活年代當在宋金時期。程樹勳極其推崇《一字訣玉連環》。《畢法集覽》扉頁題跋云：「熟讀《畢法》及《玉連環》，則一課到手，頭頭是道，無不應驗矣。」《畢法集覽》序云：「余究心此學三十餘年，聚得《龍首》、《中黃》等書三十餘種，其間神奇變化，出一言而令人可驚可愕者，多在《管子神書》及《一...(展开全部)

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

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这是作者作为“现行反革命”狱囚，于1975年3月-1978年10月在北京K字楼看守所和北京第一监狱所见所闻的真实记述。它生动细致的展现了监狱的日常生活和形形色色的囚犯遭遇，在身份、经历各异的这个特殊群体中间，在看似荒诞离奇、黑色幽默般的故事背后，折射出“文革”末期普遍的微妙的社会心理和高压、混乱背景下的人情世故，是一份既真实、又具深刻洞察的历史记录。

《黄裳作品系列:书香琐记》包括：第一辑小品；负暄录；闲；闲情；品茶；洒话；茶馆；做文章；秋山图；蟋蟀；家谱；照相；橙子；怀油条；十年旧梦；旧时月色；中秋随笔；冬日随笔；辽远的记忆；湖楼题壁等等。

书痴与书贾，谁也离不开谁，又常常斗智斗勇；但买的没有卖的“精”，给书痴留下深刻印象的，除了自己的微少的“优胜纪略”, 就是许多精明而又富人情味的书店老板和伙计，被他们称之为书友，甚至当作老师。许多文人学者，是在书摊摊主或书店老板的关照下，与书结下不解之缘的。 书痴几乎都是“穷人”，但其富有又是令人咋舌的：他们往往学富五车，收藏甚丰，然而，却往往因此举债度日，生活窘迫。因此，旧书店摊就成了他们的乐园。几经周折在旧书堆里淘到心仪已久而价钱又公道的书，那喜悦便跃然纸上……

四十几年前，作者怀着前往“西方取经”的宏愿，远渡重洋，到哈佛求学。其时名师云集，诸如哲学的罗尔斯、心理学的科尔伯格、社会学的贝尔、思想史的史华慈，百家齐鸣，交织成一部波澜壮阔的交响曲。身临其境，聆听人间知识的曲目，何其幸运。哈佛自由、多元、独立的学术精神，深植作者内心，且影响了其日后的治学取向。诚如詹姆斯所言，哈佛教育的最终目的，在于培养独立自主的人格。在哈佛求学的琐事，如同星光一般散落在作者记忆的苍穹，他将其慢慢记录，化作最深挚的偏爱。