《声无哀乐论》是魏晋思想家嵇康的重要音乐美学论文，全篇以对话体写成，约三千字。文中设“秦客”为提问者，援引儒家“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”的传统乐论，认为音乐本身具有喜怒哀乐之情；嵇康则以“东野主人”答之，提出“声无哀乐”的观点。 嵇康认为，声音本是自然生成的客观现象，并不自带喜怒哀乐等属性；人的情感乃由心灵活动而生，只是因声音触发而有所感动。换言之，哀乐之情在于人心，而不在于声音本身。他以此反驳“礼乐教化”的传统观念，指出将音乐直接与政治教化挂钩是混淆声与情的本末。 在论证过程中，他区分了“声”与“心”的关系，强调“声”只是媒介，“哀乐”则是人的主观体验。同时，他也承认音乐在实际应用中因礼制、习俗而有所规范，如雅乐能节制情欲，淫声则易扰乱心志，但这依然是社会与人心作用的结果，而非声音自身的性质。 《声无哀乐论》思想独特，冲击了传统儒家乐论，体现了魏晋玄学重自然、重个体心性的精神。此文不仅是中国古代音乐美学的经典，也是探讨艺术与情感关系的重要文献，对后世哲学、文学与美学研究影响深远。

《声无哀乐论》是魏晋思想家嵇康的重要音乐美学论文，全篇以对话体写成，约三千字。文中设“秦客”为提问者，援引儒家“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”的传统乐论，认为音乐本身具有喜怒哀乐之情；嵇康则以“东野主人”答之，提出“声无哀乐”的观点。 嵇康认为，声音本是自然生成的客观现象，并不自带喜怒哀乐等属性；人的情感乃由心灵活动而生，只是因声音触发而有所感动。换言之，哀乐之情在于人心，而不在于声音本身。他以此反驳“礼乐教化”的传统观念，指出将音乐直接与政治教化挂钩是混淆声与情的本末。 在论证过程中，他区分了“声”与“心”的关系，强调“声”只是媒介，“哀乐”则是人的主观体验。同时，他也承认音乐在实际应用中因礼制、习俗而有所规范，如雅乐能节制情欲，淫声则易扰乱心志，但这依然是社会与人心作用的结果，而非声音自身的性质。 《声无哀乐论》思想独特，冲击了传统儒家乐论，体现了魏晋玄学重自然、重个体心性的精神。此文不仅是中国古代音乐美学的经典，也是探讨艺术与情感关系的重要文献，对后世哲学、文学与美学研究影响深远。

本书于1997年由中国美术学院出版社出版。2023年崇文书局再版，改书名为《<礼记·乐记><声无哀乐论>注译与研究》，与原版相比，篇目做了调整，内容更加集中。 本书整理、收录了作者对《礼记·乐记》《声无哀乐论》《荀子·乐论》和阮籍《乐论》的原典注译，及相关的代表性论文，以探求中国哲学中的音乐美学思想。其中，对比研究了《乐记》与荀子的乐论思想、嵇康“声无哀乐论”和阮籍的“乐论”思想，集中展现了先秦、魏晋时期的礼乐文化。

乔建中，音乐学家，中国艺术研究院音乐研究所研究员，曾任中国艺术研究院音乐研究所所长。主要社会兼职有《音乐研究》副主编、上音特聘教授、中国传统音乐学会副会长等多职。本书一共收入了乔建中近年有关于当代音乐家创作、舞台表演、学术著述的评论约三十余万字，集结出版。论文集分别由民歌6篇、学术史3篇、教学4篇、人物9篇、序文6篇、活动10篇、其他2篇，7个部分组成，共计40篇文章。尤其对传统音乐研究以及民族器乐创作等领域有深刻的感悟，对于从事音乐学研究的学者而言,该书具有重要的学术价值和资料价值。系“西安音乐学院校庆七十周年”成果项目之一。

乔建中，音乐学家，中国艺术研究院音乐研究所研究员，曾任中国艺术研究院音乐研究所所长。主要社会兼职有《音乐研究》副主编、上音特聘教授、中国传统音乐学会副会长等多职。本书一共收入了乔建中近年有关于当代音乐家创作、舞台表演、学术著述的评论约三十余万字，集结出版。论文集分别由民歌6篇、学术史3篇、教学4篇、人物9篇、序文6篇、活动10篇、其他2篇，7个部分组成，共计40篇文章。尤其对传统音乐研究以及民族器乐创作等领域有深刻的感悟，对于从事音乐学研究的学者而言,该书具有重要的学术价值和资料价值。系“西安音乐学院校庆七十周年”成果项目之一。

本书根据孔子思想中对音乐的研究、发展及批评，强调孔子“仁”与“乐”的接触点。本书作者江文也是近代台湾及日本最重要的音乐家之一，其音乐理念自现代游走至古典，孔子的乐论是其一生最深层的向往。

简介：失去了记忆也失去了过去的阿令在内心的指引下，跟随系统金石穿越到各个小世界收集功德，也许，她会找到自己的过去也明了自己的未来……世界一：被网暴的少女世界二：真假千金文里的真千金世界三：救赎文里的恶毒女配世界四：矫诏奸臣的女儿世界五：亡国公主身边试图复国的将军之女……

简介：这本书写的东西南北，什么都有，分类里的是主要的，详细情况看第一章

简介：学习的日常小片段