《理学丛书:夏峰先生集》的编写体现了夏峰学派以此学派以慎独为宗旨，以天理为要义，以天理伦常为基础的思想。《理学丛书:夏峰先生集》深刻体现作者的思想，他认为“毋自欺”即是“致知”的首要，只有“毋自欺”才能“好恶之实”以至“自慊”，这才是“知至诚意”，“诚意工夫只一毋自欺便了”。作者认为“慎独”就是“毋自欺”。

《理学丛书:夏峰先生集》的编写体现了夏峰学派以此学派以慎独为宗旨，以天理为要义，以天理伦常为基础的思想。《理学丛书:夏峰先生集》深刻体现作者的思想，他认为“毋自欺”即是“致知”的首要，只有“毋自欺”才能“好恶之实”以至“自慊”，这才是“知至诚意”，“诚意工夫只一毋自欺便了”。作者认为“慎独”就是“毋自欺”。

《夏峰先生語錄》原收錄於《夏峰先生集》中，此集為孫奇逢逝世後，門生王伯生、趙寬夫於康熙十七年（1678）收集編纂而成。其為孫奇逢思想的薈萃之作，語約義豐，集中體現了孫氏的學術觀念，所提出的“心性論”與“工夫論”是其思想的要旨所在。《夏峰先生集》於民國二十八年（1939）被收編於《叢書集成初編》。該本根據“畿輔叢書文集本”加以斷句排印，大致內容與“畿輔叢書文集本”相同，但校讎不甚精湛，訂正訛誤不多，橫生新誤不少。本書選擇的底本，是《續修四庫全書》影印道光二十五年（1845）大梁書院重刊本，該本是以孫奇逢仲孫孫洤於康熙三十八年（1699）刊刻的十四卷本為基礎刊刻而成的，其槧刻精審，文字本身錯訛少見，是今所能見到的*早的詳本。 《朱子白鹿洞規條目》是清初著名學者王澍所撰的一部儒家著作，盡管輯合眾說，卻條理清晰，內容詳盡，涉及封建社會家庭倫理道德、個人修養、...(展开全部)

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李攀龙（1514—1570）字于鳞，号沧溟，历城（今山东济南）人。与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，主盟文坛20余年，影响及于清初。包敬第标校《沧溟先生集》为迄今最为完善的李攀龙集之整理本，被国家新闻出版广电总局、全国古籍整理出版规划领导小组评选为“首届向全国推荐优秀古籍整理图书”。此书以道光二十七年（1847）李攀龙后裔李献方刻本为底本，李献方刻本与明王世贞隆庆六年（1572）刻本一脉相承，刊刻之时李献方与友人周乐等人进行了精细校勘，故而质量最高。

《中国古代书画家诗文集丛书:冬心先生集》依年代先后编排，收录冬心自康熙五十五年（1716）至雍正十一年（1733）的诗作三百六十多首，是清代写刻本中的代表性作品，是金冬心最具代表性的著作。《中国古代书画家诗文集丛书:冬心先生集》为仿宋字体，雍正癸丑十月开雕于广陵般若庵。

本书四十卷。其中正集三十卷、别集十卷，另附录一卷。别集中有诗一卷，余均为文。本书从此前的《归有光全集》中析出单行本，点校者在此前基础上，再次进行少部分校勘修正、补充及完善，可满足学界研究之用。

李攀龙（1514—1570）字于鳞，号沧溟，历城（今山东济南）人。与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，主盟文坛20余年，影响及于清初。包敬第标校《沧溟先生集》为迄今最为完善的李攀龙集之整理本，被国家新闻出版广电总局、全国古籍整理出版规划领导小组评选为“首届向全国推荐优秀古籍整理图书”。此书以道光二十七年（1847）李攀龙后裔李献方刻本为底本，李献方刻本与明王世贞隆庆六年（1572）刻本一脉相承，刊刻之时李献方与友人周乐等人进行了精细校勘，故而质量最高。

《中国古代书画家诗文集丛书:冬心先生集》依年代先后编排，收录冬心自康熙五十五年（1716）至雍正十一年（1733）的诗作三百六十多首，是清代写刻本中的代表性作品，是金冬心最具代表性的著作。《中国古代书画家诗文集丛书:冬心先生集》为仿宋字体，雍正癸丑十月开雕于广陵般若庵。