多点民族志为民族志研究开辟了新的途径。然而，从方法论上讲，虽然不少学者在田野调查过程中产生了对多点民族志方法论的反思，但这些反思比较零散，只是不成体系的片段。为此，本书在全球范围收集了对多点民族志讨论较为充分的11篇论文，将其编译成书，以图形成多点民族志方法论的理论体系，从而弥补该方法在方法论体系上的空缺。其中包含著名人类学家乔治·马库斯的两篇关于多点民族志的奠基之作，地理学学家弗瑞博格研究法、英两国进口非洲青豆的供应链的多点民族志，以及中国学者郭建斌对多点民族志的实践反思等。

二十多年来，约翰·范·马南的《田野故事》一直是学生、学者和民族志从业者的权威参考和指南。这本书最初于1988年出版，是最早针对与文化的书面表达相关的各种风格和叙事惯例进行详细且批判性分析的作品之一。这是一本关于田野工作的案头呈现，以及文化在出版物中以多种方式呈现的书。本书着重对三种形式或类型的文化表征——现实主义故事、自白式故事和印象派故事——进行了扩展讨论和说明。《田野故事》提出的崭新问题涉及作者的声音、风格、真实性、客观性和对事物的评价。多年来，这项工作反映并塑造了民族志领域的变化。 在第二版中，作者通过全新的后记，追踪并阐明了自本书首次出版以来该领域发生的变化。新版的《田野故事》充满了令人耳目一新的幽默感，且易于理解，仍然是初学者涉足田野工作的宝贵指南和资深民族志学者的参考基石。

二十多年来，约翰·范·马南的《田野故事》一直是学生、学者和民族志从业者的权威参考和指南。这本书最初于1988年出版，是最早针对与文化的书面表达相关的各种风格和叙事惯例进行详细且批判性分析的作品之一。这是一本关于田野工作的案头呈现，以及文化在出版物中以多种方式呈现的书。本书着重对三种形式或类型的文化表征——现实主义故事、自白式故事和印象派故事——进行了扩展讨论和说明。《田野故事》提出的崭新问题涉及作者的声音、风格、真实性、客观性和对事物的评价。多年来，这项工作反映并塑造了民族志领域的变化。 在第二版中，作者通过全新的后记，追踪并阐明了自本书首次出版以来该领域发生的变化。新版的《田野故事》充满了令人耳目一新的幽默感，且易于理解，仍然是初学者涉足田野工作的宝贵指南和资深民族志学者的参考基石。

“民族志”是人类学的“看家本领”。其含义有二：一是指作为方法的民族志，即人类学学徒们需要苦行修炼，获得“执业资格”后赖以糊口的“手艺”；二是指作为文本的民族志，即运用“手艺”生产的、被同行认可的、能够进入学术流通领域的“产品”。因此，有关民族志的书主要有三种：第一种是教科书，尝试教给初学者“正确的”操作流程。第二种是反思类的方法著作，往往需要读者有一定的积累，才可能从这些过来人的经验中读出“味道”、悟出“门道”。第三种是关于某个研究议题的民族志著作，如本书使用的大部分参考文献。本书尝试中和这三种方式，并试图另谋他路，既有学科发展史的梳理，又试图保持人类学的“八卦”初心，既关注方法操作，又兼顾解剖文本，既有个人化的田野反思，又指向人类学的经典论题，希望可以有抛转引玉式的探索。 本书共分三个部分：第一部分立足文化人类学、教育人类学的学科发展史，呈现了民族...(展开全部)

“民族志”是人类学的“看家本领”。其含义有二：一是指作为方法的民族志，即人类学学徒们需要苦行修炼，获得“执业资格”后赖以糊口的“手艺”；二是指作为文本的民族志，即运用“手艺”生产的、被同行认可的、能够进入学术流通领域的“产品”。因此，有关民族志的书主要有三种：第一种是教科书，尝试教给初学者“正确的”操作流程。第二种是反思类的方法著作，往往需要读者有一定的积累，才可能从这些过来人的经验中读出“味道”、悟出“门道”。第三种是关于某个研究议题的民族志著作，如本书使用的大部分参考文献。本书尝试中和这三种方式，并试图另谋他路，既有学科发展史的梳理，又试图保持人类学的“八卦”初心，既关注方法操作，又兼顾解剖文本，既有个人化的田野反思，又指向人类学的经典论题，希望可以有抛转引玉式的探索。 本书共分三个部分：第一部分立足文化人类学、教育人类学的学科发展史，呈现了民族...(展开全部)

“文学民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人类学的知识，借鉴民族志方法论对文学作品进行分析。作者在传统文学“源于生活、高于生活”的基础上提出了“回于生活”的主张。“文学民族志”形制包括文学文本（即“文学作品”）、参与观察、现场取证以及乡土知识，即在精读文学文本的基础上，到作品的发生地去做深入的了解，体察作家在作品中“从生活中来”的细节，以及其所“收藏”的生活本真，并试图还原“乡土知识”与“民间智慧”的本源。总体上中华文明有农耕文明的本色，所以作者首先选取乡土文学进行实验探索，并希望通过对文学作品的民族志研究，可以在诸如文学评论的“索隐派”“评点派”“题咏派”等基础上有所创新，突破文学研究“考证派”的方法而呈现人类学、民族学之于文学的方法论价值。此外，本书还收录了作者过去三十年所发表的文学人类学研究成果。

“文学民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人类学的知识，借鉴民族志方法论对文学作品进行分析。作者在传统文学“源于生活、高于生活”的基础上提出了“回于生活”的主张。“文学民族志”形制包括文学文本（即“文学作品”）、参与观察、现场取证以及乡土知识，即在精读文学文本的基础上，到作品的发生地去做深入的了解，体察作家在作品中“从生活中来”的细节，以及其所“收藏”的生活本真，并试图还原“乡土知识”与“民间智慧”的本源。总体上中华文明有农耕文明的本色，所以作者首先选取乡土文学进行实验探索，并希望通过对文学作品的民族志研究，可以在诸如文学评论的“索隐派”“评点派”“题咏派”等基础上有所创新，突破文学研究“考证派”的方法而呈现人类学、民族学之于文学的方法论价值。此外，本书还收录了作者过去三十年所发表的文学人类学研究成果。

民族志不仅仅意味着一种方法论，它更是一种生活方式。 ——大卫•M. 费特曼 • 操作手册 本书作者大卫•M. 费特曼博士条分缕析地向初学者展示民族志调查的每个环节、每个步骤，这使本书成为一本不可多得的、贴心实用的操作手册。 • 经验宝藏 作为一位在多文化的田野中“穿行”数十年的老手，他所积累的丰富的民族志调查资料就是一个经验宝藏。 • 反思帮手 书中对田野作业时可能会遇到的难题、节点有许多深入剖析，对正在实践的民族志学者而言，本书亦可成为他们反思其研究的帮手。 • 知识更新 本版新增了最新的民族志调查技术和设备的介绍，为读者组织了一次愉快的知识更新之旅。

《民族志:步步深入》介绍了此类旅行中的一条道路，目的是让其他研究者享受他们的旅行并抵达目的地。《民族志:步步深入》如同一次旅行见闻讲座，它标示并探讨了每个民族志学者即将面临的主要界标。民族志不是闲暇一日的丛林漫游，而是在社会交往的复杂世界的探索之旅。

民族志不仅仅意味着一种方法论，它更是一种生活方式。 ——大卫•M. 费特曼 • 操作手册 本书作者大卫•M. 费特曼博士条分缕析地向初学者展示民族志调查的每个环节、每个步骤，这使本书成为一本不可多得的、贴心实用的操作手册。 • 经验宝藏 作为一位在多文化的田野中“穿行”数十年的老手，他所积累的丰富的民族志调查资料就是一个经验宝藏。 • 反思帮手 书中对田野作业时可能会遇到的难题、节点有许多深入剖析，对正在实践的民族志学者而言，本书亦可成为他们反思其研究的帮手。 • 知识更新 本版新增了最新的民族志调查技术和设备的介绍，为读者组织了一次愉快的知识更新之旅。