《大乘要道密集(套装共5册)》集西夏、元、明三代汉译藏传密教仪轨之大成，乃迄今所见唯一的一部古典漠译藏傅密教文献，曾为西夏、元、明、清历代帝王于宫廷中修持藏传密法之根本所依。乾隆二十五年，自清宫廷流出，复成为民间秘修藏传佛教者争相竞逐的稀世珍宝。不管是要了悟萨思迦派的金刚道果之法，还是要实修捺啰巴祖师所传之六法，抑或欲依大手印，得证空乐无二之理，抑或欲修生究观门，走上成熟解脱之道，均是绝对权威的实修要门。欲造菩提塔、建世尊像，以积聚福慧二资粮者，欲修本尊定、行菩萨行，以脱离轮回、即身成佛者，也有种种秘传的仪轨可据，实乃藏传密教善巧方便之不二津梁。

《大乘要道密集(套装共5册)》集西夏、元、明三代汉译藏传密教仪轨之大成，乃迄今所见唯一的一部古典漠译藏傅密教文献，曾为西夏、元、明、清历代帝王于宫廷中修持藏传密法之根本所依。乾隆二十五年，自清宫廷流出，复成为民间秘修藏传佛教者争相竞逐的稀世珍宝。不管是要了悟萨思迦派的金刚道果之法，还是要实修捺啰巴祖师所传之六法，抑或欲依大手印，得证空乐无二之理，抑或欲修生究观门，走上成熟解脱之道，均是绝对权威的实修要门。欲造菩提塔、建世尊像，以积聚福慧二资粮者，欲修本尊定、行菩萨行，以脱离轮回、即身成佛者，也有种种秘传的仪轨可据，实乃藏传密教善巧方便之不二津梁。

藏传佛教自西夏时代就已经开始向西域和中原传播，并在元、明两代成为中国佛教传统中一个十分醒目和有影响力的传统。以往由于缺乏文献资料，对这段历史的研究几乎是空白。近十年来，作者在敦煌藏、汉文文献，黑水城出土汉文、西夏文佛教文献，吐鲁番出土回鹘文文献和散见于世界各地的元、明善本文献中发现了大量的汉译藏传密教文献，其中以传自元、明、清三代宫廷的藏传密教仪轨集成《大乘要道密集》*价值。作者利用这些新发现的汉译密教文本，发掘其藏文原本，通过对这些文本进行细腻的分析，*终重构11至15世纪藏传密教在西域和中原传播的历史。

藏传佛教自西夏时代就已经开始向西域和中原传播，并在元、明两代成为中国佛教传统中一个十分醒目和有影响力的传统。以往由于缺乏文献资料，对这段历史的研究几乎是空白。近十年来，作者在敦煌藏、汉文文献，黑水城出土汉文、西夏文佛教文献，吐鲁番出土回鹘文文献和散见于世界各地的元、明善本文献中发现了大量的汉译藏传密教文献，其中以传自元、明、清三代宫廷的藏传密教仪轨集成《大乘要道密集》*价值。作者利用这些新发现的汉译密教文本，发掘其藏文原本，通过对这些文本进行细腻的分析，*终重构11至15世纪藏传密教在西域和中原传播的历史。

周密一生著述頗豐，現存十二種著作版本甚夥。本書所收，《齊東野語》以涵芬樓夏敬觀校本爲底本，校以稗海本等；《武林舊事》以知不足齋本爲底本，參校寶顔堂秘笈本等；《癸辛雜識》以學津討原本爲底本，參校明鈔本等；《雲煙過眼録》以陸氏十萬卷叢書本爲底本，校以寶顔堂秘笈本等；《志雅堂雜鈔》以粤雅堂叢書本爲底本，校以丁氏八千卷樓清抄本等；《浩然齋雅談》以武英殿聚珍版活字本爲底本，以盧文弨批校本等爲參校本；《浩然齋意抄》、《浩然齋視聽鈔》皆以涵芬樓鉛印明抄本爲底本，無參校本；《澄懷録》以四庫全書存目叢書本爲底本，校以榕園叢書本等；《蘋洲漁笛譜》以彊村叢書本爲底本，以知不足齋本等爲校本；《草窗詞》則以存目形式附於《蘋洲漁笛譜》末；《草窗韻語》以蔣氏密韻樓影宋本爲底本，《全宋詩》作爲參校本；《絶妙好詞》以秋聲館愛日軒本爲底本，參以群玉書堂刻本等；附録部分蒐集了相關傳記、序...(展开全部)

周密一生著述頗豐，現存十二種著作版本甚夥。本書所收，《齊東野語》以涵芬樓夏敬觀校本爲底本，校以稗海本等；《武林舊事》以知不足齋本爲底本，參校寶顔堂秘笈本等；《癸辛雜識》以學津討原本爲底本，參校明鈔本等；《雲煙過眼録》以陸氏十萬卷叢書本爲底本，校以寶顔堂秘笈本等；《志雅堂雜鈔》以粤雅堂叢書本爲底本，校以丁氏八千卷樓清抄本等；《浩然齋雅談》以武英殿聚珍版活字本爲底本，以盧文弨批校本等爲參校本；《浩然齋意抄》、《浩然齋視聽鈔》皆以涵芬樓鉛印明抄本爲底本，無參校本；《澄懷録》以四庫全書存目叢書本爲底本，校以榕園叢書本等；《蘋洲漁笛譜》以彊村叢書本爲底本，以知不足齋本等爲校本；《草窗詞》則以存目形式附於《蘋洲漁笛譜》末；《草窗韻語》以蔣氏密韻樓影宋本爲底本，《全宋詩》作爲參校本；《絶妙好詞》以秋聲館愛日軒本爲底本，參以群玉書堂刻本等；附録部分蒐集了相關傳記、序...(展开全部)

《大乘：經典與起源》由彼得．斯基林與辛嶋靜志的三篇論文綴合而成，探討大乘佛教經典與思想的歷史生成。斯基林以梵、巴、藏文文獻與考古材料為據，重構「方廣運動」的發展脈絡，指出大乘並非突如其來的宗派，而是早期佛教思想、語言與社群互動的漸進成果。辛嶋靜志則透過梵文與漢譯經典，考察大眾部與方等經的關聯，並在〈「阿逸」與「彌勒」〉一文中揭示彌勒信仰的部派淵源與演變，顯示大乘菩薩觀念的多重起點。全書兼具文獻學與思想史深度，展現大乘佛教在印度宗教語境中的多元生成與歷史活力。（印度學與印度研究．譯叢Ⅳ）

本书的核心观念是印度哲学思想中的绝对本体观，在佛教中它就是涅槃观。作者追述了从吠陀诗歌到梵书、奧义书的超验绝对观源流，最终落实于大乘佛教的龙树中观哲学。虽然本书在名义上是讲涅槃观念史，但实际上显示了全部佛教基本学说从小乘向大乘发展的哲学背景，也揭示了整个佛教实践活动的思想依据。

舍尔巴茨基编著的《大乘佛学(精)》以公元2世纪的佛教思想家龙树为研究对象，围绕涅槃而考察了大乘学说的绝对观，揭示了这一流行於中国、朝鲜、日本和蒙藏地区及前苏联布利亚特和喀尔梅克人地区的大乘运动的思想底蕴。本书一直被西方的佛教学研究者、东方学学者视为不朽名著，代表了以西方比较语言学、比较哲学方法研究东方佛教的成果，舍氏本人被认为是独辟蹊径的开拓性哲学史家。 《大乘佛学(精)》是俄國著名佛教學者舍尔巴茨 基的代表作，原書名為《佛教的涅槃概念》，係《小 乘佛學》的姊妹篇。本書最初以英文寫成，主要以公 元二世紀佛教思想家龍樹為研究對象，圍繞涅槃概念 考察大乘思想運動的興起舆發展。本書自出版以來一 直被西方的佛教學研究者、東方學學者梘為不朽名著 ，係西方比較語言學、比較哲學方法研究東方佛教的 最重要成果之一。