一卷。中庸章段一卷。中庸余论一卷。读论语札记二卷。读孟子札记二卷。清李光地(1642—1718)撰。李光地字晋卿，号厚庵，清代理学家，福建安溪人。康熙九年(1670)进士。官至吏部尚书、内阁大学士。学博而精，尤深入《易》。著有《周易通论》、《尚书解义》、《孝经全注》、《古乐经》、《大学古本说》、《中庸余论》、《朱子语类四纂》等。其《大学》用古本，后有自记，称读朱子之书五十年，凡如《易》之卜筮、《诗》之雅郑、周子(敦颐)无极之旨、邵子(雍)先天之传，皆能灼然不惑，老而愈坚。但对朱子所解《大学》不能心通默契，于是查检旧籍，寻逐经义，认为“知本诚身二义，尤为《大学》枢要所有”。其《中庸》不用朱熹本，亦不用郑注古本，分为十二章。《余论》一卷，阐发精义尤多。《论语》、《孟子》则随其所见即札记之，但举经文首句，标曰某章，其无所诠解者则并其章目不存。李氏之说不拘于门户之见，于程、朱之说颇有出入，也并不一尊王学，当取则取，当弃则弃，表现了实事求是的精神。《四库全书》底本为福建巡抚采进本。

一卷。中庸章段一卷。中庸余论一卷。读论语札记二卷。读孟子札记二卷。清李光地(1642—1718)撰。李光地字晋卿，号厚庵，清代理学家，福建安溪人。康熙九年(1670)进士。官至吏部尚书、内阁大学士。学博而精，尤深入《易》。著有《周易通论》、《尚书解义》、《孝经全注》、《古乐经》、《大学古本说》、《中庸余论》、《朱子语类四纂》等。其《大学》用古本，后有自记，称读朱子之书五十年，凡如《易》之卜筮、《诗》之雅郑、周子(敦颐)无极之旨、邵子(雍)先天之传，皆能灼然不惑，老而愈坚。但对朱子所解《大学》不能心通默契，于是查检旧籍，寻逐经义，认为“知本诚身二义，尤为《大学》枢要所有”。其《中庸》不用朱熹本，亦不用郑注古本，分为十二章。《余论》一卷，阐发精义尤多。《论语》、《孟子》则随其所见即札记之，但举经文首句，标曰某章，其无所诠解者则并其章目不存。李氏之说不拘于门户之见，于程、朱之说颇有出入，也并不一尊王学，当取则取，当弃则弃，表现了实事求是的精神。《四库全书》底本为福建巡抚采进本。

简介：职高开始了，不知道，还会不会像从前那样，被遗忘，三年，或者并不遥远。

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「源头甲骨文」是轩辕黄帝记载「重叠结构世界」原理与「心智系统转换」方法的特种图示。 安阳甲骨文是在此基础上发展出来的后世常规字义文字。 我们在用「源头甲骨文」字义破译了《郭店楚简•老子（甲本）》以及《帛书•老子》这两部古本《老子》后，进一步发现，《大学》第一章以及《尚书》十六字心法，也是上古流传文本，用此特种图示进行了破解。 这些上古典籍都在论述：人陷入「重叠结构世界」中，如何进行「心智系统转换」，获得生命智慧的方法。 「重叠结构世界」原理和「心智系统转换」方法，是中国传统文化的源头。 而「中国源头文化」是当下推进人类文明进程的原动力，将使之从「单一结构世界」的认识，进入到对「重叠结构世界」的认识。

「源头甲骨文」是轩辕黄帝记载「重叠结构世界」原理与「心智系统转换」方法的特种图示。 安阳甲骨文是在此基础上发展出来的后世常规字义文字。 我们在用「源头甲骨文」字义破译了《郭店楚简•老子（甲本）》以及《帛书•老子》这两部古本《老子》后，进一步发现，《大学》第一章以及《尚书》十六字心法，也是上古流传文本，用此特种图示进行了破解。 这些上古典籍都在论述：人陷入「重叠结构世界」中，如何进行「心智系统转换」，获得生命智慧的方法。 「重叠结构世界」原理和「心智系统转换」方法，是中国传统文化的源头。 而「中国源头文化」是当下推进人类文明进程的原动力，将使之从「单一结构世界」的认识，进入到对「重叠结构世界」的认识。

《盛明杂剧》是明人沈泰编辑整理的明人杂剧集。分初集、二集，每集三十种作品，分别在明崇祯二年（1629）及十四年（1641）刊行。所收60种杂剧大都作于明嘉靖以后杂剧转型时期，题材建构和杂剧体制均具有鲜明的南杂剧特色，较为全面地反映了明代文人杂剧的面貌。

虽说是杂书，但流入古本世界、勉强幸存下来的书，哪怕只值一百块，肯定也不容小觑。

虽说是杂书，但流入古本世界、勉强幸存下来的书，哪怕只值一百块，肯定也不容小觑。