大慧宗杲禅师，宋代临济宗杨岐派高僧，圆悟克勤禅师之法嗣，字昙晦，号妙喜，安徽宣州人，俗姓奚。十七岁剃发、受具。初依曹洞宗诸老，后谒湛堂文准禅师。文准禅师示寂后，参天宁圆悟克勤，发明大事。后奉克勤禅师之命，分座说法，一时名重丛林。后隐居云居，既而结庵于福州长乐洋屿，开法接众。绍兴七年奉诏住持径山寺，法席大盛。后遭谤被革除僧籍，流放衡州（湖南衡阳）。其间，乃辑先德机语，成《正法眼藏》一书。绍兴二十年，更被贬至梅州，五年后获赦，恢复僧籍，驻锡于育王山。绍兴二十八年奉敕再度住持径山寺。隆兴元年示寂，世寿七十五，僧腊五十八，谥号“普觉”。后人集其著述讲说，汇编为《大慧普觉禅师语录》三十卷等。 大慧宗杲禅师继其师圆悟克勤禅师之后，将“参话头”这一特殊的修证方法，进一步完善化和普及化，将临济宗的法运又推向一个高潮。他的书信集（《大慧普觉禅师语录》卷十九至卷三十，共...(展开全部)

总序／1 前言／1 卷一 一、答曾侍郎天游第一书(附问书)／3 二、答曾侍郎天游第二书／13 三、答曾侍郎天游第三书／16 四、答曾侍郎天游第四书／19 五、答曾侍郎天游第五书／20 六、答曾侍郎天游第六书／23 七、答李参政汉老第一书(附问书)／25 八、答李参政汉老第二书(附问书)／30 卷二 九、答江给事少明／35 十、答富枢密季申第一书／37 十一、答富枢密季申第二书／40 十二、答富枢密季申第三书／41 十三、答李参政别纸汉老／43 十四、答陈少卿季任第一书／44 十五、答陈少卿季任第二书／49 十六、答赵待制道夫／51 十七、答许司理寿源第一书／53 十八、答许司理寿源第二书／55 卷三 十九、答刘宝学彦修／59 二十、答刘通判彦冲第一书／65 二十一、答刘通判彦冲第二书／68 二十二、答秦国太夫人／69 二十三、答张丞相德远／70 二十...(展开全部)

圆悟克勤禅法心要 不离当处常湛然 觅即知君不可见 ——《圆悟心要校注》代序（一） 明尧 【作者按】 2005年5月，《大慧宗杲尺牍校注》与读者见面之后，编者随即全身心地投入《圆悟心要》的校注工作，原计划在当年底或者2006年春完成此项任务。快进行到三分之一的时候，净慧老和尚突然来电话，让我集中精力，尽快将《禅一百期合刊》编印出来，之后又让我接着编辑《虚云和尚全集》，这一晃，三年过去了。2009年春，当我正准备重新拾起《圆悟心要》的时候，老和尚又让我编辑《柏林禅寺志》，没有想到，又一个三年过去了。这期间，我清楚地记得，老和尚曾两次给我打电话，问我要《圆悟心要校注》，我每次只好支支吾吾地回应道：“惭愧，我还没有弄完。”2011年秋，净慧老和尚组织生活禅系寺院的主要负责人及部分护法居士在湖北黄梅老祖寺召开座谈会,提出了编辑出版《正法眼系列丛书》的计划。《圆...(展开全部)

《两罍轩尺牍》十二卷，初刻于光绪十年（1884），为吴云致友人尺牍汇编，收录吴云与同好、戚友、同僚等通信四百余通。书信内容，大约涉及三个方面：苏沪战事，苏常战后恢复的地方事务（吴云在苏州知府任上，正值太平军连下江南各地，攻破苏州，进逼上海，身处旋涡中心其，其与薛焕、吴煦等的往来书信，无疑为苏常、上海保卫战留下了第一手的资料），金石之友间的金石文字勘析（如与潘祖荫、陈介祺、吴大澄等金石大家的推勘探讨，反映了传统金石学的巅峰状态，也是现代古文字学的萌芽）、版本书画源流真伪考订等，另有少量文字带有书论、拓裱技术论等性质。 吴云一身兼有如此多重的身份，且在各方面均有很深造诣，其尺牍内容故能如此广博精深，是难得的研究了解晚清江南社会的宝贵资料。本书校注，重在钩沉史料，梳理吴云交游关系，展现清末江南社会和文人生活图景。

《两罍轩尺牍》十二卷，初刻于光绪十年（1884），为吴云致友人尺牍汇编，收录吴云与同好、戚友、同僚等通信四百余通。书信内容，大约涉及三个方面：苏沪战事，苏常战后恢复的地方事务（吴云在苏州知府任上，正值太平军连下江南各地，攻破苏州，进逼上海，身处旋涡中心其，其与薛焕、吴煦等的往来书信，无疑为苏常、上海保卫战留下了第一手的资料），金石之友间的金石文字勘析（如与潘祖荫、陈介祺、吴大澄等金石大家的推勘探讨，反映了传统金石学的巅峰状态，也是现代古文字学的萌芽）、版本书画源流真伪考订等，另有少量文字带有书论、拓裱技术论等性质。 吴云一身兼有如此多重的身份，且在各方面均有很深造诣，其尺牍内容故能如此广博精深，是难得的研究了解晚清江南社会的宝贵资料。本书校注，重在钩沉史料，梳理吴云交游关系，展现清末江南社会和文人生活图景。

《宗镜录》，五代永明寺僧延寿（904-975）集，一百卷。 全书总分为三章，卷一至卷六一为“标宗章”，卷六二至卷九三为“问答章”，卷九四至卷一百为“引证章”。标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗“照万法如镜”。 “何谓一心？谓真妄、染净一切诸法无二之性，故名为‘一’；此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故名为‘心’。” 本次整理，以《高丽藏》本为底本，通校以《嘉兴藏》本，参校以《永乐北藏》本、《清藏》本，《大正藏》本、《金藏》本校勘记酌情吸收。

這次整理，《杲堂詩抄》《杲堂文鈔》《杲堂文續抄》《西漢節義傳論》均以“四明叢書”本為底本，參照已刻諸種傳世本及書中所引某些原材料；増入杲堂內集詩抄（定名為《杲堂詩內抄》）及《杲堂外集》兩種，此兩種以李氏衣德樓本為底本，參校《續甬上耆舊詩》；《杲堂詩輯補》收錄《鄮東竹枝詞》七十餘首；《附錄》收錄了《文續抄》卷首、《西漢節義傳論》卷首和馮貞羣《杲堂著述考》。

简介：信仰超自然的罪恶根源无此必要，人类本身就能胜任于任何邪恶。当一个人的心中充满了黑暗，罪恶便在那里滋长起来，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。原来一个这么瘦的人，也有这么多脂肪。

简介：信仰超自然的罪恶根源无此必要，人类本身就能胜任于任何邪恶。当一个人的心中充满了黑暗，罪恶便在那里滋长起来，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。原来一个这么瘦的人，也有这么多脂肪。

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