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《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。

八十华严。凡八十卷。唐代实叉难陀译。又称新华严、唐经。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。为六十华严之异译。兹将八十华严与六十华严之异同处，列表如左：八十华严之梵本，乃实叉难陀应武则天之请，从于阗国携入我国，自唐武则天证圣元年（695）三月，于遍空寺内始译，武后亲临译场，挥毫首题品名，至圣历二年（699）十月功毕，此即第二译。新译之八十华严比旧译之六十华严，文辞流畅，义理更周，故流通较盛。华严宗之主经即此八十华严。此外，本经之西藏译本，总成四十五品。其中，前四十四品相当于本经之前三十八品，第四十五品相当于本经第三十九入法界品。又西藏本之别译有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句与本经出人之处不少。关于本经之注疏，有略疏刊定记十五卷（慧苑）、华严经疏三十卷（神秀）、华严经疏六十卷（澄观）、华严经纶贯一卷（复庵）、华严经纲要八十卷（德清）等。

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八十华严。凡八十卷。唐代实叉难陀译。又称新华严、唐经。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。为六十华严之异译。兹将八十华严与六十华严之异同处，列表如左：八十华严之梵本，乃实叉难陀应武则天之请，从于阗国携入我国，自唐武则天证圣元年（695）三月，于遍空寺内始译，武后亲临译场，挥毫首题品名，至圣历二年（699）十月功毕，此即第二译。新译之八十华严比旧译之六十华严，文辞流畅，义理更周，故流通较盛。华严宗之主经即此八十华严。此外，本经之西藏译本，总成四十五品。其中，前四十四品相当于本经之前三十八品，第四十五品相当于本经第三十九入法界品。又西藏本之别译有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句与本经出人之处不少。关于本经之注疏，有略疏刊定记十五卷（慧苑）、华严经疏三十卷（神秀）、华严经疏六十卷（澄观）、华严经纶贯一卷（复庵）、华严经纲要八十卷（德清）等。

《大方广佛华严经八十卷》。 该经现存最早的唐代石刻版本为晋祠华严石经，武周圣历二年（699）至长安四年（704）间刊刻于160条石柱，含14个武周新字，2022年《晋祠华严石经录文校注》以此刻本为底本整理出版。 该经包含《世界成就品第四》等篇章，普贤菩萨宣说世界海十种事，涵盖起具因缘、体性、佛出兴等法界观。吹万广真以禅宗立场解读《华严经》，在《一贯别传》中将《世主妙严品》阐释为“本无无住”的当下之心，《入法界品》善财五十三参视为观心修行的过程，引述新文丰版《嘉兴大藏经》文献。2025年1月晋祠·唐刻华严石经陈列馆开馆，展示其历史与书法艺术价值。

本書為日本奈良時期（710-784）写本，是日本現存最早的写本仏経音義，1932年被列為日本国宝，此書曾在日本両次影印出版。1940年羅振玉先生将其借回国内，由墨縁堂影印出版，今墨縁堂之影印本已為善本，難為国内一般学者所見及。

日本江户汉方医学古方派代表人物吉益东洞首著《类聚方》一书，分解《伤寒论》、《金陵要略》条文，以方剂为类目，汇集仲景相关论述，附以自身经验体会，着意凸现“方证相对”之学术主张。其著对后世古方派医家乃至整个日本汉方医学界影响深远，单是围绕《类聚方》进行考订、辨析、阐释、发挥的著作，就有数种，尾台榕堂之《类聚方广义》刚是在长年考察及实践的基础上，为吉益东洞《类聚方》洋加批注，并融入东洞翁《方极》之精髓，堪称古方派最优秀之临床实用书，至今为日本汉方医界所喜读。

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