《夷坚志》书名出自《列子．汤问》：《山海经》为"大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。"大意是指《山海经》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷坚听说后记载下来了。可见洪迈是以夷坚自谓，将其书比作《山海经》。全书原分初志、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁顺序编次。著成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各十卷。（今仅存二百零六卷）《夷坚志》之繁浩，为后人叹为不可及。《四库全书总目》说?quot;小说家唯《太平广记》为五百卷，然卷帙虽繁，乃搜集众书所成者，其出于一人之手而卷帙遂有《广记》十之七八者，唯有此书。"《夷坚志》是洪迈所经历的宋代社会生活、宗教文化、伦理道德、民情风俗的一面镜子，为后世提供了宋代社会丰富的历史资料。从小说发展史上看，《夷坚志》又是宋代志怪小说发展到顶峰的产物，是自《搜神记》以来中国小说发展史上的又一座...(展开全部)

《夷坚志》书名出自《列子．汤问》：《山海经》为"大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。"大意是指《山海经》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷坚听说后记载下来了。可见洪迈是以夷坚自谓，将其书比作《山海经》。全书原分初志、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁顺序编次。著成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各十卷。（今仅存二百零六卷）《夷坚志》之繁浩，为后人叹为不可及。《四库全书总目》说?quot;小说家唯《太平广记》为五百卷，然卷帙虽繁，乃搜集众书所成者，其出于一人之手而卷帙遂有《广记》十之七八者，唯有此书。"《夷坚志》是洪迈所经历的宋代社会生活、宗教文化、伦理道德、民情风俗的一面镜子，为后世提供了宋代社会丰富的历史资料。从小说发展史上看，《夷坚志》又是宋代志怪小说发展到顶峰的产物，是自《搜神记》以来中国小说发展史上的又一座...(展开全部)

《夷堅志》，是宋人志怪小說中的代表作之一，若自其取材來源之觀點著眼，其書可謂是一部近乎於宋人集體創作的產物，其間所反映之民俗與觀點，可視為是作者洪邁與其身處同時代之部分宋人的整體展現。 本書透過「冥法」、「菆柩」、「鬼祟」、「齋醮」等與亡魂有關的主要核心議題，考察《夷堅志》中所記載的幽鬼諸相，藉以闡明宋人死後世界觀的某些側面。 從戰爭，饑饉、疾病、民亂、水旱災等天災人禍肆虐，人命脆弱與死生無常之心理下所產生的巫鬼崇信與社會風氣，以及自六朝、唐以來所延續的文人間的談鬼嗜好，讓文人志怪、筆記中所反映的宋代社會，呈現了人鬼難辨、彼此混雜的世界，而自北宋以來所流傳之「朱髮青軀」之幽鬼形象，亦成為宋人幽鬼世界建構中十分有趣的一環。

アジア遊学 181。夢のお告げに、おまじない、憑依、失踪、天変地異、ふとした拾い物や、九死に一生を得た臨死体験など、この世には人知では予測不能で不可思議な出来事がいっぱい…。 そんな巷間の軼事や伝説、うわさ話などを集めたのが『夷堅志』である。そこからは南宋時代の人々の信仰や深層心理、また他の資料ではわからない細かな社会習慣など、さまざまなものが見えてくる。まさに中世アジア研究の宝庫。 八百年前の都市伝説の世界に皆さんをご招待しましょう。

《岛夷志略》原称《岛夷志》，是由元代航海家汪大渊于元顺帝至正九年(1349年)为当时市舶司所在地清源县(今天泉州)的县志(《清源续志》)所着的附录。《岛夷志略》记述汪大渊在1330年和1337年二度飘洋过海亲身经历的南洋和西洋二百多个地方的地理、风土、物产，是一部重要的中外交通史文献。本书为该著作之校释本。采用了《四库全书》文津阁本做为底本，同时以龙氏《寰宇通志》刊本。

这是四川大学古籍所的老师们整理的，与江西人民出版社的郑永晓《黄庭坚全集》（上、中、下）不一样。 这是四大本，按照正集（内集）、外集、别集这样的顺序排列。 郑本是三大本，最大的特点是编年，不分文体的将黄庭坚作品编年排列。

日本「耽美文學」始創之作 將溫雅的詩情、高邁的批判、透徹的關照， 融合為無可救藥的頹廢耽美── 異國夢的狂熱憧憬，最終歸於碎滅。 李長聲、陳又津、新井一二三　專文推薦 言叔夏、郝譽翔、舒國治、詹宏志、鍾怡雯，共同耽溺青年荷風的唯美旅程 初版連刷六十四次，迄今年年再刷，一代又一代的人手持《美利堅物語》， 沿著荷風的腳印，尋覓荷風所看過的風景，追溯那些他曾經訴說的故事── 從橫濱到西雅圖，永井荷風首次踏上美利堅大陸。 再沒人能像荷風那樣審視美國： 紐約的街角風景、百老匯大街上的眾生百態、馬里蘭夕日的色彩紛呈、西雅圖夜景的惆悵淒清…… 景緻之外，荷風的目光柔軟而哀憐，敘述了一個令人感嘆的國度；歷史、文化、藝術……以及紙醉金迷的背後，身處社會底層，人們的憂傷與歡喜、美好與腐敗：瘋人院裡，因遭同胞奪走妻子而瘋癲的日僑；拋棄了學業，不顧一切地與富豪的棄婦共赴雲雨...(展开全部)