張若彤 大家喜歡暱稱他「桶彤」，性別男（這是很重要的聲明，因為很多人都因為他的名字而誤以為他是女的），1977年生，桃園人，國立臺北大學法律學系畢業，國立臺北大學法律學系碩士班肄業，專長領域為基礎法學，特別關注法學方法與法制史之研究。 其於二二八事件的研究，特別著重在制度對於事件所帶來的影響，而這也是過去研究較為缺乏的角度。著有《究竟228：林茂生之死與戰後臺灣反日力量的覆滅》、《原來228：湯德章之死與臺灣戰後特務派系政治的成形》。

台湾光复初期，社会剧烈转型，两个疏离了五十年的群体，走到一起，碰撞难以避免。在政治权利与经济资源重新分配的过程中，统治者与被统治者、官与民的斗争，沿着省籍边界展开。二二八事件是台湾民众自发的省政改革运动，是近现代全中国城市市民运动的典型案例。由于客观阶级、主观阶级、行动阶级的差异性，决定了在二二八事件中，起领导作用的是城市资产阶级、小资产阶级，参加者主要是台籍日军退伍兵、社会闲散人员、青年学生。二二八事件是阶级冲突，而非省籍冲突，却开战后台湾省籍矛盾的先河。

二二八事件發生已60年，這一道歷史的傷痕，迄今仍影響海峽兩岸中國人，作者多年來收集珍貴歷史文件，沿襲清初黃宗羲及萬斯同整理明代史料的方法，以野史家乘補檔案之不足，而野史的無稽、家乘的溢美，以得於檔案者裁之，還原了歷史真相。全書計分4卷，18篇論文，以彭孟緝與高雄事件真相揭開序幕，論及二二七緝私血案的發生經過及其後續的發展，極為珍貴。

彭孟緝收復高雄市政府，是暴徒先開槍？ 戰後從日本歸來的台籍日本兵及日本浪人，造成二二八事件爆發迅速、惡化蔓延於全島？ 高雄歷史博物館對二二八高雄事件的簡介，誤導了台灣人民？ 《二二八事件研究報告》定本存心抹黑彭孟緝？ 二二八事件發生已六十年，這一道歷史的傷痕，迄今仍影響全台灣，甚至海峽兩岸中國人民的福祉。以往有關二二八事件的報導，均為口述歷史拼湊，本書作者中央研究院院士黃彰健先生，以多年來收集的珍貴歷史文件，還原了歷史真相，於二二八事件六十週年之際，完成本書。

二二八悲劇 二二八事件發生時，CC派的台灣省黨部結合台灣省政治建設協會蔣渭川等人，以圖主導事件處理委員會。 軍統掌握的台灣省警備總司令部則運作情治人員、流氓分子擴大事端、製造混亂，又積極鼓動青年學生出面接管治安，待國府軍隊增援，青年學生首當其衝，成為被捕被殺的對象……。 面對緝煙血案爆發，台灣省行政長官陳儀以降的官員一面虛與委蛇，緩和民怨；一面策謀分化處委會，使其陷於爭權對立。既已向國民政府請兵，卻又處處對民眾欺瞞，待知援兵將至，又大施計謀羅織罪名……。

秦虞一直都知道，自己不是天选之人。穿越绑定了风筝手艺人系统，偏偏绑定在了这个乱世里。本想着开家风筝铺，过点小日子，结果蛮夷杀了她的父母、还一把火烧光了她所有家当。于是她换上男装进军营当个半吊子军医，原以为能混口饭吃，结果被当成奸细。谁能想到——她一个风筝手艺人，将风筝做成了炸弹，炸得蛮夷人满地找牙；靠着系统她战无不胜、威名远播。将军看她不顺眼，看着看着就……耳根红了。敌人想杀她，杀着杀着就……都被她处理了。她是乖顺军医？也是腹黑谋士。他是冷面将军？其实是个一撩就害羞的纯情大狗。他说他不好男风，转头却把她抱得紧紧的。直到她被亲友背叛、众人喊杀之际，他却从火中走来，圣旨在手，目光沉沉：“她是我沈砚山的人，谁敢动她试试？”

在六合圣人燃魂补天、道传万载的六合大陆之上，十万载春秋流转，邪魔终沦为尘埃下的蝼蚁。 表面的安宁下，世人的心渊却悄然滋生着比旧日邪魔更诡谲的黑暗——心魔蚀骨。旧圣道法早已过时，难斩心孽，众生沉溺于伪善的平衡，道途彻底停滞。 流新翥，一个身负“原罪”、枷锁缠身的邪魔余孽，眸中却燃着洞穿虚妄的星火。他深知这虚假盛世的根源，更背负着颠覆一切宿命的野望。当心魔啃噬众生，伪善的帷幕即将撕裂，他选择以最“邪”之名，行最逆之事。 撕裂伪善，逆写天道！他能否在这心魔乱世之中，以邪魔之躯，继六合之后，铸就那万古无二的——第二度完美？ 此身是劫，亦是缘。这方沉沦的天地，终需一个“邪魔”来救赎。

简介：小女子年方二八，一纸婚约，永结良缘，各位看官且待看这故事，（内容不多说了，一时半会说不完）咳咳，这里大大是一个拖延症患者，反正我一定会有理由拖稿的！正常周更问题不大，寒暑假尽量日更，节假日双更也可以，写上头了一天二百更都不是问题。本文参考过宋朝历史，风土文情，习俗之类的，都是度娘给的答案，有些如果没看懂可以去看作者说，我有标注。

挖掘你心中的寶藏吧！ 它能帶你直接走向心生恐懼的地方。 它能幫你面對生命中的煩惱和難題。 它能辨別什麼是真實，什麼是虛幻？ 它能讓你看到自己的潛能，照見內心的覺醒！ 大圓滿瑜伽士 / 蓮花生大師伏藏持有者－－ 祖古．烏金仁波切在生命的最後兩年，最重要的心性開示 引領修行者了悟自身真正的力量！ 《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。 祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共...(展开全部)

资深茶人李韬习惯用一方茶席表达对生活的热爱和敬意。在他的引领下，爱茶人学会如何感知茶，端给别人的那碗茶如何好呈现；在图文交汇中，听他娓娓道来，探索并发现了这方寸茶席中蕴藏的魅力。 从茶事之悟体会茶席的真谛。作者认为茶事是我们滋养自己的好途径，在生活中，不是为了表现茶的美而去喝茶，而是在喝茶的时候适宜地表现生活的美。“正、静、清、雅” 正是茶人的特质，当摆好一个茶席时，我们所能做的就是泡好茶。 用茶器、茶水和茶食营造茶席，用插花、焚香和抚琴美化茶席。茶席中器皿的选择和布放，以宜茶和美感为重；不同水质则能直接影响茶汤品质；茶点的选配也很讲究。静止的茶席，通过欣荣的草木花枝、袅袅升起的炉香和悠扬的琴曲传达动态的生意。 以岁时生活图解茶席的布局。作者在茶席的基础布局和变化中，引入一年四季不同节日的茶席，并配以多张茶席展示，在对节日之意、茶席主题、主器物和主泡茶的认识中，让读者感悟到时空运行与内心的交织，呈现在当下的生活茶席之中。 在行走的茶席中以茶修心、以茶利他。李韬推崇茶人在非常态的属于自身的环境中抛弃成见，布置茶席，用一碗茶反映真实的内心，将茶、人和天地自然沟通，从而在当下以茶丰富生活、传承中华茶文化。