出版社 / 著者からの内容紹介 民俗社会には数多くの妖怪や魔(生霊・怨霊・呪詛・憑きもの)あるいは異界に棲む多くの妖怪たちが活動しています。多くの子どもたちを恐怖させた口裂け女の騒動もまだ記憶に新しいところです。科学文明が現代社会に生活する人々に浸透しているにもかかわらず、こうした怪談を生み出す心性を日本人は今日なお持ち続けています。妖怪や魔を究明することは、この母胎である民俗文化の仕組みや民俗的思考様式を探ることであり、古代から現代にいたる日本人の生き方に触れることを意味しています。 本書は、民俗社会に生き続けてきた数多くの「妖怪」や「魔」を体系的に把握、探求しつつ、現代の生活空間の中で隠されている空間──「闇」の領域から解明し、日本人の心のあり方を探求します。 内容（「BOOK」データベースより） 人々が不安や怖れから逃れられず、心に「闇」を抱き...(展开全部)

本书为艺术史的研究著作。《瘗鹤铭》自宋初进入文人视野，便受到极度追捧，热情至今不衰。但有关《瘗鹤铭》的作者、拓本情况、书法价值等，却一直众说纷纭。作者通过对《瘗鹤铭》文本的考订，将相关人物的历史以及具体的行迹相互参证，以追求当时历史真相为目标，以严谨文献基础和合乎逻辑的推理论述，通过“《瘗鹤铭》的时代和作者”“《瘗鹤铭》的石刻拓本”“《瘗鹤铭》的书法与摹习”等方面的分析，而得出对《瘗鹤铭》文本作者的一种有所根据的推断。

本书为艺术史的研究著作。《瘗鹤铭》自宋初进入文人视野，便受到极度追捧，热情至今不衰。但有关《瘗鹤铭》的作者、拓本情况、书法价值等，却一直众说纷纭。作者通过对《瘗鹤铭》文本的考订，将相关人物的历史以及具体的行迹相互参证，以追求当时历史真相为目标，以严谨文献基础和合乎逻辑的推理论述，通过“《瘗鹤铭》的时代和作者”“《瘗鹤铭》的石刻拓本”“《瘗鹤铭》的书法与摹习”等方面的分析，而得出对《瘗鹤铭》文本作者的一种有所根据的推断。

律学考是第一部考证律学的著作，读者可以从中系统地了解中国律学的发展脉胳，主要内容，重要人物及其著作。另一部律学的入门之作，是法学专业学生了解中国法学史不可缺少的读本。

最初以《妖怪学讲义》为题，刊载于黄摩西主办的《雁来红丛报》。全书共分总论、理学、医学、纯正哲学、心理学、宗教学、教育学与杂部八门。以后由亚泉学馆购印，由于该学馆失火，此书的译稿五册均付之一炬，仅余《总论》一册，由商务印书馆于光绪三十二年八月印行。本书即为仅余之总论。总论讲述了妖怪学的定义以及这一学科的内涵、外延，妖怪学和其他学科的关系，妖怪的分类，妖怪学的历史，妖怪学产生的原因，并从心理学的角度对各种奇异现象进行说明。总之，本书“欲为国家拂拭迷云妄雾”，从而达到“祛人心之迷妄”、普及科学知识的目的。

小松和彦編の妖怪考察の研究論文集 いつの時代の日本には、妖怪がいる？人の心は巣くい易いようで。 普通に生活する人々にとって日常とはかけ離れた異なもの怪なものは妖怪として語られてきた。分野が異なる人が集まって作成された学術的考察本です、それだけにバラエティに富んだ内容。

漢代今古文經魯齊韓毛四家詩，今自其學之承傳考之，三家詩無詩序，而毛詩有之。復自史志著錄四家詩卷篇，證毛原有詩序，而三家無焉。更徵之漢石經殘字之本經與校記，定魯暨齊韓詩都無詩序。遍檢書本文獻所引逸文，乃知漢至南北朝文章，從未載見三家詩序；所謂韓詩序，乃南北朝末韓詩學者因毛詩有序便讀而倣製，託名子夏撰，以顯其傳，一時流傳尚未甚廣，今殘存才五條，首見唐歐陽詢藝文類聚載引，其後兩唐志著錄，至宋靖康難而原書亡失。毛詩序今存全袟凡七千五百九十字，自論語孔子論詩、近發楚簡存戰國中葉孔子詩論、孟子與高子孟仲子詩說，益以荀卿多解詩義，往往為毛傳所遵用各節，的知今傳毛詩序，漢毛公定著，但其著作宗旨、行文體格，大都自孔卜孟高荀氏來。 漢古文經學家衛宏敬仲，治詩宗毛，自撰毛詩序，原書原文早已逸絕。不意劉宋時范曄作後漢書傳，謂宏「作毛詩序，得風雅之旨」，此誤讀三國吳陸璣毛詩草...(展开全部)

本书旨在勾勒吴氏、陶唐氏、有虞氏的迁徒过程，以构建关于“塞种”诸部渊源的假说。月氏前身有虞氏、西域大夏与中原之大夏同族，早已由徐中舒先生提出，允姓即塞种更有明史。但长期以来，无论信者疑者，对此均未做进一步的阐发或批判。在中亚古代研究有了长足进步，中国上古史研究大步走出疑古时代的今天，似乎已经有可能对这些观点和资料作一番较深入的探讨。外，对于我的塞种史研究来说，有一个重要环节一直未能妥然解决，这就是引发希罗多德所述前七世纪末欧亚草原民族迁徙运动的Arimaspi（独目人）之比定。在此也尝试着提出自己最近的一些考虑。因此，本书可以说成是我的《塞种史研究》一书的续编。

吐火罗语文书的发现和对吐火罗语以及有关历史地理问题的研究，既是比较历史语言学界的大事，也是中亚学界的大事。盖自十九世纪末到二十世纪初，在我国西北地区出土的古文书残卷中，有若干以当时未知语言写成，其一即吐火罗语。给语言学家和历史学家提出了一系列需要解释的问题。特别是要先解释清楚：不管操吐火罗语的族群起源于何处，既然它很早就来到中国，应在中国史籍中留下足迹。换言之，他们究竟是以什么名称出现在中国史籍中的？本书就是作者根据史料所勾勒吴氏、陶唐氏、有虞氏的迁徒过程，构建关于“塞种”诸部渊源的假说。 可以看成《塞种史研究》一书的续编。

漢代今古文經魯齊韓毛四家詩，今自其學之承傳考之，三家詩無詩序，而毛詩有之。復自史志著錄四家詩卷篇，證毛原有詩序，而三家無焉。更徵之漢石經殘字之本經與校記，定魯暨齊韓詩都無詩序。遍檢書本文獻所引逸文，乃知漢至南北朝文章，從未載見三家詩序；所謂韓詩序，乃南北朝末韓詩學者因毛詩有序便讀而倣製，託名子夏撰，以顯其傳，一時流傳尚未甚廣，今殘存才五條，首見唐歐陽詢藝文類聚載引，其後兩唐志著錄，至宋靖康難而原書亡失。毛詩序今存全袟凡七千五百九十字，自論語孔子論詩、近發楚簡存戰國中葉孔子詩論、孟子與高子孟仲子詩說，益以荀卿多解詩義，往往為毛傳所遵用各節，的知今傳毛詩序，漢毛公定著，但其著作宗旨、行文體格，大都自孔卜孟高荀氏來。 漢古文經學家衛宏敬仲，治詩宗毛，自撰毛詩序，原書原文早已逸絕。不意劉宋時范曄作後漢書傳，謂宏「作毛詩序，得風雅之旨」，此誤讀三國吳陸璣毛詩草...(展开全部)