本书记录了西格弗里德·齐林斯基在其主持的媒介思维谱系论坛上与欧洲多位著名学者的对谈以及延伸的思考。对谈的主题从语言学和符号学的主导地位到视频实验主义以及声音媒介研究，再到拓展的图像概念；从控制论、技术哲学到信息科学和其他符号机器实验，从美学、艺术到思辨的技术乌托邦和网络激进主义，再到对媒介的扩展解释学，涉及了媒介的过去、现在和未来，和对人类文化的深远影响，为媒介理论研究提供了考古学的新视角。

对德国媒介学的奠基者弗里德里希·基特勒（Friedrich Kittler）的思想资源的再发现，使人文研究在面对新媒介技术的全面冲击时获得了重访“未来”的某种可能。在北美技术哲学与欧陆批判理论的交锋地带，在与麦克卢汉、香农以及福柯、拉康的持续对话之中，基特勒展示了一种重新弥合“两种文化”（科学与人文）的媒介谱系学路径。通过对基特勒的回溯性阅读，本书为反思我们所处的数字时代提供理论与历史资源，以期激活日益边缘的“人文学”传统在后人类语境下的批判潜能。

超媒体、人工智能、电子媒介、地球村、赛柏空间、人机交互、互联网等这些新媒介概念的出现不仅标志着社会的科学进步，更重要的是体现了人类的创造性思维。本书收录了西方科学家、思想家提出的有关上述内容创新思想的代表论文和论著节选16篇。

在尼采的所有著作中，《道德的谱系》（1887年）可能是最难懂也最具独创性的。 《道德的谱系》的主旨并不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《道德的谱系》为道德制定了一个家谱，而其副标题“一篇论战檄文”则暗示着，尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西，读者很快就会知道，被我们今天视作高贵正派的那些价值却有着粗俗鄙陋的起源，而善与恶则有着非常可疑的祖先。

《道德的谱系》的主旨并不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《道德的谱系》为道德制定了一个家谱，而其副标题“一篇论战檄文”则暗示着，尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西，读者很快就会知道，被我们今天视作高贵正派的那些价值却有着粗俗鄙陋的起源，而善与恶则有着非常可疑的祖先。

《道德的谱系》的主旨并不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《道德的谱系》为道德制定了一个家谱，而其副标题“一篇论战檄文”则暗示着，尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西，读者很快就会知道，被我们今天视作高贵正派的那些价值却有着粗俗鄙陋的起源，而善与恶则有着非常可疑的祖先。

当代传媒模式的变化是我们这个时代最显著、最重要的变革之一。这本重要新著试图去解析与公共文化和现代特征有关的一系列媒体化过程的涵义。在本书中，作者将许多复杂的理论问题展现给读者，将现代传播的本质与它对公共道德和伦理生活产生的影响联系在了一起。更有意义的是，作者指出，像马克思主义、后现代主义、自由主义、社团主义和技术决定论等五花八门的观点都已经不足以回答这方面的问题。 本书试图将传媒和更具理论性的话题设置于一个宽泛的社会学的框架中，增加我们对传媒与当代文化变革的关系的共识，这些变革包括全球化、信息资本主义的发展、公共领域不断变化的本质以及新的社会运动的冲击。更具体地说，本书通过对“新媒体秩序”和卢旺达种族灭绝的讨论，为当前传媒全球化的争论提供了一个批判的视角。

本书与《善恶的彼岸》并称，为尼采晚期著作，是其思想发展至最成熟阶段的文字。为回应评论家对其作品《善恶的彼岸》的批评，尼采以15天时间起草了三篇文章，合集为《论道德的谱系》。尼采说此书是“一个心理学家为重估一切价值而做的三篇关键性的预备之作。

八王岭常枫市知名学者林汐瑶全新力作，修正所有世界的乱象，接力伊曼努尔的新伟大续章，传奇世界学堂堂降临！

本书与《善恶的彼岸》并称，为尼采晚期著作，是其思想发展至最成熟阶段的文字。为回应评论家对其作品《善恶的彼岸》的批评，尼采以15天时间起草了三篇文章，合集为《论道德的谱系》。《论道德的谱系》论述了道德观念产生的自然、社会、生理甚至病理条件，发掘了人们在不同时期、不同条件下创造不同价值判断的共同的原始动力。尼采说此书是“一个心理学家为重估一切价值而做的三篇关键性的预备之作。