本書為作者針對東漢時期經學家，鄭玄所注解之孝經文本，進行校證研究之專書。

内容簡介本書以皮錫瑞校訂本《孝經鄭玄註跣》爲底本，以陳鐵凡《敦煌本孝經類纂》、龔道耕《孝經鄭氏注》、曹元弼《孝經鄭氏注箋釋》爲參校，輔之以嚴可均、臧庸、洪頤煊、王謨以及日本學者岡田挺之、尾張等人辑本30餘種，並佐之以敦煌、吐魯番、和田等出土的《孝經》注本，同時借鑒當代學者最新研究成果，對“《孝經》鄭注”進行補正，集匯校、考證、補辑於一體，以使之更加完善，進而爲《孝經》學、鄭學乃至于經學研究提供更爲真實、翔實的文獻資料。

内容簡介本書以皮錫瑞校訂本《孝經鄭玄註跣》爲底本，以陳鐵凡《敦煌本孝經類纂》、龔道耕《孝經鄭氏注》、曹元弼《孝經鄭氏注箋釋》爲參校，輔之以嚴可均、臧庸、洪頤煊、王謨以及日本學者岡田挺之、尾張等人辑本30餘種，並佐之以敦煌、吐魯番、和田等出土的《孝經》注本，同時借鑒當代學者最新研究成果，對“《孝經》鄭注”進行補正，集匯校、考證、補辑於一體，以使之更加完善，進而爲《孝經》學、鄭學乃至于經學研究提供更爲真實、翔實的文獻資料。

《老子想爾注》是老子《道德經》的注釋本，道教早期教派五斗米道的一部哲學兼丹經的經典著作。關於作者，歷來有不同說法，一說是張陵著，另一說認為是張陵之孫張魯。 饒宗頤先生將敦煌殘卷連寫的《老子想爾注》經文與注釋分別錄出，按《老君道德經河上公章句》的次第，分別章次，並對其作者、重要概念源流等作考證，著《老子想爾注校證》，是研究道教思想與《道德經》淵源的重要學術成果。

《经史答问校证(国学初阶)(繁体版)》内容简介：子言“《易》之兴，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎”，又言“当文王与纣之事耶”，以此证之，则彖词、爻词之非文王周公作可知。作《易》大氐西岐之人，生于殷之末世，于《小畜》《小过》言“自我西郊”，《随》言“西山”，《升》言“岐山”知之。而《彖》《爻》之旨不同，必出两人之手也。 问：古人一字有数读，何欺？日：非有数音也，方言也，如《易》彖象是陕西音，《彖传》《象传》是山东音。推之经史百家皆然。 鲁赐《诗传》与申培《诗说》大同小异，余以为鲁申培弟子有东海太守鲁赐，明嘉靖中丰坊所作伪书二种，一《诗说》、一《诗传》，非托于卫端木赐，乃托于东海太守、培之弟子耳！后人以讹传讹，遂以为孔子弟子子贡也。

漢書藝文志謂，論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。則此書實集孔子之嘉言善行，聖賢旨趣•，巨細畢該，精粗共貫，誠大人先生之當共遵共持，亦匹夫匹婦之所能知能行者也。是以漢文尊之於學官，爲立傳記博士，武帝廢之、，遂令廣受於天下，故兩漢學者鮮見有專以論語名家者，而凡通經者無不善於論語也。、趙歧云：r論語者，五經之箱鑛，六藝之喉衿也。」視論語爲漢儒通經必由之道，所說固是，而天下衆庶自是皆得有所取正，質諸聖人，默識心受而躬行之，遂啟東漢之風氣者，蓋亦職由斯故也。 漢初論語三家，實則源出於古論，因訓讀之異，乃有魯、齊之別。傳授旣殊，各有耑門，及西漢末，張禹合齊於魯，於是張侯論語盛行當世。迨東漢末，鄭玄更合古於魯齊，三家歸一，論語鄭氏注i兩漢論語學之集大成者。惜其書至唐而散佚，宋初而再亡，自是湮沒，幾不存於後世，雖何晏集解、皇侃義疏，略見徵引...(展开全部)

漢書藝文志謂，論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。則此書實集孔子之嘉言善行，聖賢旨趣•，巨細畢該，精粗共貫，誠大人先生之當共遵共持，亦匹夫匹婦之所能知能行者也。是以漢文尊之於學官，爲立傳記博士，武帝廢之、，遂令廣受於天下，故兩漢學者鮮見有專以論語名家者，而凡通經者無不善於論語也。、趙歧云：r論語者，五經之箱鑛，六藝之喉衿也。」視論語爲漢儒通經必由之道，所說固是，而天下衆庶自是皆得有所取正，質諸聖人，默識心受而躬行之，遂啟東漢之風氣者，蓋亦職由斯故也。 漢初論語三家，實則源出於古論，因訓讀之異，乃有魯、齊之別。傳授旣殊，各有耑門，及西漢末，張禹合齊於魯，於是張侯論語盛行當世。迨東漢末，鄭玄更合古於魯齊，三家歸一，論語鄭氏注i兩漢論語學之集大成者。惜其書至唐而散佚，宋初而再亡，自是湮沒，幾不存於後世，雖何晏集解、皇侃義疏，略見徵引...(展开全部)