民元后，曹元弼不问世事，闭门著述，他于1935年写成的《孝经郑氏注笺释》三卷并《孝经校释》一卷，也成为曹氏《孝经》学的代表作。因不信日本回传《群书治要》所存郑注，《孝经郑氏注笺释》之体例颇为特别。盖刊落《治要》所存郑注，邢疏、《释文》所录，不过郑注全轶之一半前后。是故曹氏先列经文，其后考注，再为笺释。而其考注，则有时而录郑注他经之文以补全之。 与《孝经学》的略释大义不同，《孝经郑氏注笺释》极尽精详。在该书中，他重构了《孝经》与六经的关系，并且以《孝经》学的“爱敬”之理贯穿、统摄六经，建构了一个新的经学体系。简言之，就是以《孝经》会通六艺。曹元弼的种种努力，是为了重建在近代变革中被冲击和瓦解的经学。今据民国二十四年（1935）刊本整理。

《孝经》是一篇集中阐述与“孝”相关主题的文章，以对话为基本体式，问答的双方是孔子及其弟子曾参。《史记·仲尼弟子列传》云：“曾参……孔子以爲能通孝道，故授之业，作《孝经》。”本次整理《孝经注》收录了孔安国传、郑玄注以及唐玄宗注。孔传《古文孝经》以《知不足斋丛书》翻刻太宰纯《古文孝经孔传》为底本，郑注《孝经》以日本天明七年《群书治要》所收录的郑注《孝经》为底本，李隆基注《孝经》以唐开元六年所刻的石台《孝经》为底本。本次整理三注并收，是目前收录最完整的本子。

《孝经》是一篇集中阐述与“孝”相关主题的文章，以对话为基本体式，问答的双方是孔子及其弟子曾参。《史记·仲尼弟子列传》云：“曾参……孔子以爲能通孝道，故授之业，作《孝经》。”本次整理《孝经注》收录了孔安国传、郑玄注以及唐玄宗注。孔传《古文孝经》以《知不足斋丛书》翻刻太宰纯《古文孝经孔传》为底本，郑注《孝经》以日本天明七年《群书治要》所收录的郑注《孝经》为底本，李隆基注《孝经》以唐开元六年所刻的石台《孝经》为底本。本次整理三注并收，是目前收录最完整的本子。

最早解說《孝經》者，一般認為是戰國時期子夏弟子魏文侯，王謨、馬國翰分別輯有魏文侯《孝經傳》。至於漢代，“使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉”（《後漢書·荀爽傳》），治《孝經》者漸夥。《漢書·藝文志》稱：“漢興，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。”《漢志》載長孫氏說二篇，江氏、翼氏、后氏三家各一篇，另有《孝經古孔氏》一篇、《雜傳》四篇、《安昌侯說》一篇，孔氏為孔安國，安昌侯為張禹。據陸德明《經典釋文敘錄》所列《孝經》注解傳述人，東漢至南北朝時期，注《孝經》者有馬融、鄭衆、鄭玄、王肅、蘇林、何宴、劉邵、韋昭、徐整、謝萬、孫氏、楊泓、袁宏、虞槃佑、庾氏、殷仲文、車胤、荀昶、孔光、何承天、釋慧琳、王玄載、明僧紹等，加之皇侃《孝經義疏》，解說《孝經》者凡二十三家。陸氏所列之外，馬國翰尙輯有《齊永明王孝經講義》、劉瓛《孝經劉氏說》、蕭衍...(展开全部)

《词源》，张炎著。两宋词学，盛极一时，其间作者如林，而论词之书，实不多观。张炎的《词源》，在词的形式研究上，给后人留下了不少启迪。书分为制曲、句法、字面、虚、清空、意趣、用事、咏物、节序、赋情、令曲、杂论等。其论词的最高标准是“意趣高远”“雅正”“清空”。《乐府指迷》，沈义父著，沈义父工词，以周邦彦为宗，持论多为中理，主张作词要协音、字雅、字隐、意柔。

《词源》，张炎著。两宋词学，盛极一时，其间作者如林，而论词之书，实不多观。张炎的《词源》，在词的形式研究上，给后人留下了不少启迪。书分为制曲、句法、字面、虚、清空、意趣、用事、咏物、节序、赋情、令曲、杂论等。其论词的最高标准是“意趣高远”“雅正”“清空”。《乐府指迷》，沈义父著，沈义父工词，以周邦彦为宗，持论多为中理，主张作词要协音、字雅、字隐、意柔。

本书是第一部全面整理和研究唐写本“郑注”的专著。分上下两编,后附唐写本“郑注”的全部图版。

王素先生编著的《唐写本论语郑氏注及其研究（增订本）》近日由凤凰出版社出版。初版《唐写本论语郑氏注及其研究》（文物出版社，1991年）是第一部全面整理和研究《论语郑氏注》的专著，对于中国传统经学及敦煌吐鲁番学等领域具有重要意义。全书分上、下两卷：上卷是敦煌、吐鲁番出土唐写本《论语郑氏注》的校录，下卷为唐写本《郑注》研究，收录了罗振玉、王国维、王重民、陈铁凡、月洞让、金谷治等中、日学者及作者本人的相关研究成果。书后还附有已发现的唐写本《郑注》残卷的全部图版。 此次增订本，内容上，增加了新发现的沈曾植的题跋和王素先生这些年在这一领域的学术新成果，增补了初版未收录的一些写本图版，并改正了初版文字上的一些错讹；形式上，全书图版以高清彩图呈现，上卷《郑注》校录部分，以右图左文对照阅读的形式重新编排，极便读者研读。