孟子其人是继孔子之后对国人影响较大的儒家代表人物，《孟子》其书亦是对中国文化影响深远的儒家经典著作。学者周志文谙熟《孟子》，积数十年阅读体验、讲学之功撰成《孟子讲析》。书分十四卷，卷下分章，每章有原文、译文、注释及讲析四部分，译文通达且更注重对话的氛围和现场感，注释简要练达，相比较而言，在博采众说的基础上注意结合自己丰富阅历和厚重感悟的讲析部分更为精彩，也更见作者功力。神完气足、激昂善辩的孟子，主张性善和王道的孟子，都在作者明白晓畅、通透细致的文字中得以鲜活呈现，也让本书成为可读性与趣味性兼具的《孟子》入门读本。

孟子其人是继孔子之后对国人影响较大的儒家代表人物，《孟子》其书亦是对中国文化影响深远的儒家经典著作。学者周志文谙熟《孟子》，积数十年阅读体验、讲学之功撰成《孟子讲析》。书分十四卷，卷下分章，每章有原文、译文、注释及讲析四部分，译文通达且更注重对话的氛围和现场感，注释简要练达，相比较而言，在博采众说的基础上注意结合自己丰富阅历和厚重感悟的讲析部分更为精彩，也更见作者功力。神完气足、激昂善辩的孟子，主张性善和王道的孟子，都在作者明白晓畅、通透细致的文字中得以鲜活呈现，也让本书成为可读性与趣味性兼具的《孟子》入门读本。

孟子其人是继孔子之后对国人影响较大的儒家代表人物，《孟子》其书亦是对中国文化影响深远的儒家经典著作。学者周志文谙熟《孟子》，积数十年阅读体验、讲学之功撰成《孟子讲析》。书分十四卷，卷下分章，每章有原文、译文、注释及讲析四部分，译文通达且更注重对话的氛围和现场感，注释简要练达，相比较而言，在博采众说的基础上注意结合自己丰富阅历和厚重感悟的讲析部分更为精彩，也更见作者功力。神完气足、激昂善辩的孟子，主张性善和王道的孟子，都在作者明白晓畅、通透细致的文字中得以鲜活呈现，也让本书成为可读性与趣味性兼具的《孟子》入门读本。

《孟子二十讲》主要内容：人人性善，尧舜亦不过性善，故尧舜与人人平等相同。此乃孟子明人人当自立，人人皆平等，乃太平大同世之极。而人益不可暴弃自贼，失其尧舜与资格矣。此乃孟子特义。孟子以为人性虽有种种善的可能性，但是人多不能使这些可能性充分发达。正如《中庸》所说：“惟一天下至诚为能尽其性。”天下人有几个这样“至诚”的圣人？因此便有许多人渐渐地把本来的善性湮没了，渐渐地变成恶人。

作者以自身数十年阅读《论语》的工夫为根基，以多年讲学积累为基础，完成此书。每章包括四部分：《论语》本文、注释、语译和讲析。注释部分，注重会通，以简驭繁，解释清晰而明确；翻译部分，尽量切合古人语言特点，十分注意气氛与语言力度，力争兼顾达意与传神；这部书稿中，作者用力最深也最有特色的，是讲析部分，在博采众说的基础上，结合自身阅历，断以己意，多有新见，更为难得的是，讲解接近日常，更宜让读者产生共鸣。

周志文以三四十年的思考跨度和丰厚的人生感悟，用当代眼光带领读者重新认识《论语》和孔子。《论语》二十篇，作者通过极富情境感的译文和简洁会通的注释，以及尤为出彩的讲析，为我们还原出一个通透细腻的孔老师，呈现出春秋舞台的众生相，让现代读者在感受古人心灵的同时，完成一次次饶有趣味的“与经典对话”。

《孟子》今存七篇，记载了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子和思孟学派的主要材料。本套装六册便是南怀瑾先生对《孟子》七篇的讲述。儒家学说的思想本就来自日常生活，又经提炼阐发，引导门人弟子身体力行，落实到日常生活中去，其精髓不外乎种种做人的道理。南先生的讲论，引经据典，又深入浅出，且态度平易近人，以平常心讲平常事说大白话，于潜移默化中影响青年学子的精神、心智，可谓回归儒学之本真。

《孟子》今存七篇，记载了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子和思孟学派的主要材料。本套装六册便是南怀瑾先生对《孟子》七篇的讲述。儒家学说的思想本就来自日常生活，又经提炼阐发，引导门人弟子身体力行，落实到日常生活中去，其精髓不外乎种种做人的道理。南先生的讲论，引经据典，又深入浅出，且态度平易近人，以平常心讲平常事说大白话，于潜移默化中影响青年学子的精神、心智，可谓回归儒学之本真。

从所谓“国学”谈起 ——《吴小如讲〈孟子〉》自序 这本小书实是即兴之作，因此要谈一下缘起。 近些年来，久被淡忘的“国学”一词忽地“热”了起来，不止一位青年朋友曾以此垂询：什么是“国学”？为了找答案，我也多少浏览了一些时贤论著，发现不少专家学者并不以此为然，认为这个概念大而无当，不宜提倡。追根溯源，“国学”之名盖始于晚清，是对“西学”而言的。其实它的内涵并不出清人治学的范畴，即义理、考据、辞章三者不可偏废之论是也。义理之学大概近于哲学思想；考据则以文字、声韵、训诂、目录、版本、校勘之学为主要内容；而辞章之学，则基本上指古典文学作品，当然也包括以古典文学为讨论内容的文论、诗话、词话、曲话之类。用旧的说法，所研究对象不外经、史、子、集四大部类；用“五四”以后的说法，则研究中国古代文、史、哲三大门类的学问皆可属之。此外别无深文奥义。我这种说法，未免又是老生常...(展开全部)

从所谓“国学”谈起 ——《吴小如讲〈孟子〉》自序 这本小书实是即兴之作，因此要谈一下缘起。 近些年来，久被淡忘的“国学”一词忽地“热”了起来，不止一位青年朋友曾以此垂询：什么是“国学”？为了找答案，我也多少浏览了一些时贤论著，发现不少专家学者并不以此为然，认为这个概念大而无当，不宜提倡。追根溯源，“国学”之名盖始于晚清，是对“西学”而言的。其实它的内涵并不出清人治学的范畴，即义理、考据、辞章三者不可偏废之论是也。义理之学大概近于哲学思想；考据则以文字、声韵、训诂、目录、版本、校勘之学为主要内容；而辞章之学，则基本上指古典文学作品，当然也包括以古典文学为讨论内容的文论、诗话、词话、曲话之类。用旧的说法，所研究对象不外经、史、子、集四大部类；用“五四”以后的说法，则研究中国古代文、史、哲三大门类的学问皆可属之。此外别无深文奥义。我这种说法，未免又是老生常...(展开全部)