本书是南京大学文学院莫砺锋教授近年来撰写的学术论著之外的长短文稿合集。书中共收文稿五十八篇，按内容大致分成四辑：第一辑共二十二篇，内容皆与作者师友有关，或思其 人，或序其书。第二辑共十二篇，内容皆与作者自身有关，或追忆求学之经历，或交代读书之兴趣。最后三篇虽是答报刊记者之问，亦皆与作者之生平有关。三、四两辑的内容皆与古 代文化有关。第三辑共十四篇，写法则或叙或议，亦有夹叙夹议，叙皆简述，议皆浅论。第四辑共十篇，主要是特定场合的讲话稿或特定主题的答报刊记者问，加两篇序言及一篇寺庙记。

本书是南京大学文学院莫砺锋教授近年来撰写的学术论著之外的长短文稿合集。书中共收文稿五十八篇，按内容大致分成四辑：第一辑共二十二篇，内容皆与作者师友有关，或思其 人，或序其书。第二辑共十二篇，内容皆与作者自身有关，或追忆求学之经历，或交代读书之兴趣。最后三篇虽是答报刊记者之问，亦皆与作者之生平有关。三、四两辑的内容皆与古 代文化有关。第三辑共十四篇，写法则或叙或议，亦有夹叙夹议，叙皆简述，议皆浅论。第四辑共十篇，主要是特定场合的讲话稿或特定主题的答报刊记者问，加两篇序言及一篇寺庙记。

本书收入了莫砺锋先生近年文章，内容丰富，分为六辑，一是怀人之作，二是短论，三是讲话稿，四是序言，五是书评，六是访台见闻。

本书收入了莫砺锋先生近年文章，内容丰富，分为六辑，一是怀人之作，二是短论，三是讲话稿，四是序言，五是书评，六是访台见闻。

本书作于1963年，是熊十力最后一部著作。据其《自序》所述，熊先生原有意将晚年随笔，无论篇幅长短，悉数集结成册。然而，因年岁已高，精力日渐不济，最终仅完成此一卷，实际上是由断断续续的篇章组成的长篇巨著。该文继续沿用了熊先生一贯的风格，旁征博引佛教与儒家的经典，深刻阐释了“十二缘生”的哲理，从而进一步拓展和深化了从《新唯识论》到《乾坤衍》的思想体系。熊先生自称其思想根源可追溯到“孔子之《易》”，并对佛教和道教的理念时有独到见解。对于这一点，读者们当能善加领会。在本书中，熊先生坦言：“尽管我并不完全赞同出世的修行方法，但人类思想中的这一流派，无疑能为世间那些贪婪、痴迷、凶残之徒提供有力的警醒。那些诋毁我、非议佛教的人，不仅对我缺乏了解，更何谈对佛教的真正认识呢？”

本书作于1963年，是熊十力最后一部著作。据其《自序》所述，熊先生原有意将晚年随笔，无论篇幅长短，悉数集结成册。然而，因年岁已高，精力日渐不济，最终仅完成此一卷，实际上是由断断续续的篇章组成的长篇巨著。该文继续沿用了熊先生一贯的风格，旁征博引佛教与儒家的经典，深刻阐释了“十二缘生”的哲理，从而进一步拓展和深化了从《新唯识论》到《乾坤衍》的思想体系。熊先生自称其思想根源可追溯到“孔子之《易》”，并对佛教和道教的理念时有独到见解。对于这一点，读者们当能善加领会。在本书中，熊先生坦言：“尽管我并不完全赞同出世的修行方法，但人类思想中的这一流派，无疑能为世间那些贪婪、痴迷、凶残之徒提供有力的警醒。那些诋毁我、非议佛教的人，不仅对我缺乏了解，更何谈对佛教的真正认识呢？”

熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家，新儒家开山祖师。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。 著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学...(展开全部)

谢兴尧（1906－　）　中国著名藏书家、史学家。号五知，别号老长毛、荛公等。四川射洪人。1927年考入北京大学历史系，1931年毕业，先后任职于北平女子第一中学、北京大学、河南大学等。精于清史，特别是太平天国史研究，亦善搜求史部古书，尤其是稿本。上世纪四十年代以《书林逸话》，名声鹊起。曾参与《续修四库全书总目提要（稿本）》的纂修，所写提要皆为史部，而以自己五知书屋所藏稿本为特色。另著有《堪隐斋杂著》、《堪隐斋随笔》等书。并整理《荣庆日记》一部。