本书是复旦文史丛刊中的一种。张王、祠赛社会、祈雨、祠神信仰传播、正祀与淫祀五个个案为例，将宋代民众祠神信仰置于唐宋社会变革的背景下，全面考察祠神活动存在、演变的真实状况，及其复杂的社会、政治与文化背景。在史料分析的基础上，本书检讨并纠正了前人的若干观点，如正祀、淫祀二元对立，商人是祠神信仰传播的主要力量、社首与会首混淆等，将国内外的同类研究向前推进了一步。

本书以张王、祠赛社会、祈雨、他乡之神、正祀与淫祀五个个案为例，将宋代民众祠神信仰置于唐宋社会变革的背景下，全面考察祠神活动存在、演变的真实状况，及其复杂的社会、政治与文化背景。全书以小见大，从史料出发，探讨了中央与地方、全国性精英与地方士绅等等问题。不仅弥补了我国学界在宋代民间信仰研究中的一个弱项，而且回应了欧美、日本中国研究界在这一领域所提出来的一些新见解和新问题。

本书以张王、祠赛社会、祈雨、他乡之神、正祀与淫祀五个个案为例，将宋代民众祠神信仰置于唐宋社会变革的背景下，全面考察祠神活动存在、演变的真实状况，及其复杂的社会、政治与文化背景。全书以小见大，从史料出发，探讨了中央与地方、全国性精英与地方士绅等等问题。不仅弥补了我国学界在宋代民间信仰研究中的一个弱项，而且回应了欧美、日本中国研究界在这一领域所提出来的一些新见解和新问题。

本书是复旦文史丛刊中的一种。张王、祠赛社会、祈雨、祠神信仰传播、正祀与淫祀五个个案为例，将宋代民众祠神信仰置于唐宋社会变革的背景下，全面考察祠神活动存在、演变的真实状况，及其复杂的社会、政治与文化背景。在史料分析的基础上，本书检讨并纠正了前人的若干观点，如正祀、淫祀二元对立，商人是祠神信仰传播的主要力量、社首与会首混淆等，将国内外的同类研究向前推进了一步。

本书首次系统研究宋代文官以外的知识分子和识字群体，评估了宋代民众的文化水平和识字率。宋代民众多有不同程度的文化水平，其技术文化和商业文化维护着社会生活、生产的进行和发展，是社会基础文化。新兴的市民文化成为民间文化的主流，宗教以及巫祝文化主导着民间意识形态。穷人成为民间书生的主体，士人远多于士大夫，识字的其他阶层又远多于士人，具有专业知识、会书算的其他行业人士更多，在宋代知识总量中占大多数。宋代进入了文书社会，更多地使用文书来规范利益，成为各阶层的文化共享形式。源远流长的耕读文化确立于宋代，“耕读”专词应运而生，农业文明得到更新。研究列出宋代知识分子和专业人才的谱系，士大夫、士子、教师、僧道、佣书等为知识分子阶层；吏人、医生、巫祝、商贾、技术、匠人、艺人等为社会职业中的功能性识字群体；其他阶层中的识字者，为适应社会生活。宋代识字率约为8%。宋文化造极于...(展开全部)

本书首次系统研究宋代文官以外的知识分子和识字群体，评估了宋代民众的文化水平和识字率。宋代民众多有不同程度的文化水平，其技术文化和商业文化维护着社会生活、生产的进行和发展，是社会基础文化。新兴的市民文化成为民间文化的主流，宗教以及巫祝文化主导着民间意识形态。穷人成为民间书生的主体，士人远多于士大夫，识字的其他阶层又远多于士人，具有专业知识、会书算的其他行业人士更多，在宋代知识总量中占大多数。宋代进入了文书社会，更多地使用文书来规范利益，成为各阶层的文化共享形式。源远流长的耕读文化确立于宋代，“耕读”专词应运而生，农业文明得到更新。研究列出宋代知识分子和专业人才的谱系，士大夫、士子、教师、僧道、佣书等为知识分子阶层；吏人、医生、巫祝、商贾、技术、匠人、艺人等为社会职业中的功能性识字群体；其他阶层中的识字者，为适应社会生活。宋代识字率约为8%。宋文化造极于...(展开全部)

刘云军，历史学博士。现为河北大学宋史研究中心副教授，目前从事宋代文献的整理与研究、民间信仰、海外汉学（侧重宋代）的译介，出版专著《吕颐浩年谱》《<宋史·宰辅列传>补正》《内忧外患：东封西祀一场空》《隐秘的女皇：北宋刘娥与士大夫共治天下》等。

刘云军，历史学博士。现为河北大学宋史研究中心副教授，目前从事宋代文献的整理与研究、民间信仰、海外汉学（侧重宋代）的译介，出版专著《吕颐浩年谱》《<宋史·宰辅列传>补正》《内忧外患：东封西祀一场空》《隐秘的女皇：北宋刘娥与士大夫共治天下》等。

本书是国内第一部有关唐宋金元时期华北区域祠神信仰的学术专著。 南部太行山区民间祠神信仰，属于中国古代民间信仰的有机组成部分。在唐 代以前，南部太行山区民间祠神信仰却并不兴盛，表现出非常低迷的状态。 进入唐代，凭借巫觋存在的各类祠神信仰就如雨后春笋般异军突起，趁势填 补了晋东南民众的信仰空间。本地的祠神信仰在唐宋金元时期都经历了一个 兴起与传播的过程，自然神也普遍被人格化，上古帝王在唐宋金时期也得到 重新演绎。 本书通过对成汤、二仙和崔府君三个祠神信仰个案的考察，可以获得一 些一般性认识：信仰的兴起往往依靠巫觋的力量；信仰的传播需要很多因素， 其中最主要的是灵验的频度和程度；每座祠庙多为一定范围内的村落所共同 信奉，构成了祠庙信仰分布的日常模式；各地的信仰组织和模式并不完全一 致，但都为本地长期传承；以地方耆老和士人为主的群体，开始对地方文化 资源有意...(展开全部)

本篇论文系以北朝的祠祀信仰为探讨的主轴，概略将祠祀信仰分成官方祠祀与民间祠祀两个范畴来谈。由于现存的史料多以官方记载为主，为了能较清楚地掌握这时期祠祀发展的脉络，本文试将五胡时期直到隋代的重要祠祀事件编写成〈北朝官方祠祀史略〉一节。官方祠祀具有明显的教化作用，在统治者的意志与礼学的规范下，祠祀乃有「正」、「淫」之辨，但「淫祀」一词在实际使用上却有多种意涵，本文罗举诸例，逐条细说。又，政治与祠祀的关系相当密切，除了由上而下的教化作用外，藉由祠祀而表现出的民意也造成官、民间的紧张关系，此为一种政治上的禁忌。其次，本文将《魏书》〈地形志〉与《水经注》中所载的祠庙资料加以分类、统计，估算各类祠庙所占的比例，发现人灵祠庙的比例最高，其次为山神庙，再次为其它类，水神庙则殿后，两份数据中的比例高低顺序大致相符。本文亦举尧祠、汉高祖与伍子胥三个祠为例，探讨祠庙分布的...(展开全部)