《尚书正义》内容简介：十三经是儒孥的基本典籍，是中华傅统文化中影响至深至逮的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面封这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文其中难不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，级以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记寅为本，从贯古今，鉴往说来，宣张门资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董促舒『罢黜百家，独尊儒术』的建议，设立五经博士，立于学官之后，直到清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论信报，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了『春科断狱』，『礼』成了『礼法』，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国家、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社...(展开全部)

《尚書正義》北宋版蕩然無存，現存南宋官版兩種。其一兩浙東路茶鹽司刊本，當出紹興前期，具錄經傳，世稱越刊八行本。其一單疏刊本，亦南宋前期官版，編刊時間稍晚於八行本，而更多保留北宋版體式。單疏本舊有一九二九年日本每日新聞社影印本及一九三五年《四部叢刊三編》覆印日本影印本。越刊八行本傳本有二，其足利學校藏本，乾隆年間爲山井鼎所校，又有一八四七年影刻本，而未嘗有影印本。另有一部楊守敬購於大阪，後歸北京圖書館，有《古逸叢書三編》影印本。楊守敬所獲補版少，優於足利學校藏本，而有缺卷。本社以足利學校藏本補楊守敬舊藏本之缺，始成宋版八行本之完璧，配以單疏本，乃新據膠卷製書影，讀者互相對照，可得南宋官版之全貌。

《儒藏:20经部书类(精华编)》主要内容：《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。

《儒藏》精华编第12册已于2014年5月出版，该册收录了经部书类《尚书正义》一书。 此书虽名《尚书正义》，实际包含了《尚书》经、注、疏三部分，卷内有些卷次也题做“尚书注疏”，今名则从首卷题名。 本书为唐初《五经正义》的第二部，孔颖达、王德韶、李子云等奉诏撰，朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘、智复审，长孙无忌、李绩、于志宁、张行成等人刊定。此书凑合《今文尚书》和伪《古文尚书》，并采用伪孔安国《尚书传》，将伏生本《今文尚书》20篇分为33篇，加上所谓的出自孔宅夹壁的《古文尚书》25篇，定为58篇，作为科举考试的必读经书。流传几千年，对后世影响巨大。孔颖达等在此书《正义》中较多地谈到了天与人的关系，反复阐明用天道治理民众的道理。他们是以君为师，而不敢像孟子、杨雄那样以师自任，这是汉代以后尤其是当时现实的反映。但是如果君主不好好地治理百姓，就是违背天意，...(展开全部)

吴汝纶作为一代古文大师，于《尚书》用力尤深，《中西学术文丛：尚书故》是他最具代表性的著作。《中西学术文丛：尚书故》的写作始于光绪七年（1881年）以前，完成于光绪十四年（1888年），吴汝纶时任冀州知州。《中西学术文丛：尚书故》在体例上专用今文，不用“伪古文”，将《书序》总作一卷置于本经之后，深受清代考据学影响。吴汝纶治《书》主张义理、文章、训诂并重，他的训诂以《史记》为主，兼及其它，并注意向其他学者虚心求教，精益求精。

《仪礼》经注疏之合刊，始于明嘉靖陈凤梧本，然材料淆乱，编校失当，读者病之。厥后递相翻刻，悉祖陈本，自郐以下，更不必论。至清嘉庆时，顾千里激于精舍中人之无识，愤然返乡，重理经籍，乃据严州、景德之校记重编合刊本，欲藉以压倒众侪，彰彼庸陋也，而《仪礼注疏》因得善本，学礼之人，无不叹服，陈刻一脉，自此几绝矣。 顾编注疏，初由张古余出资付梓，刊印精美，阅之怡然，惜相传仅成五十部，传于今者，希若星凤。后虽有阮芸台、刘贞一之翻刻，咸增变化，未惬我辈好古之意，故于甲午赴沪图访得张刻原书书影，众筹印之，旋即售罄，至今又两年矣。迩来幸得同仁支持，师顾堂根基渐立，因思重刊张本，以广流传。此番重刊，虽仍以张本为主体，然诸般细节，改进极多，且改由浙古出版，故成本显增，不得不稍提售价，望诸君谅之。