今《道藏》本《度人经》包含两个部分：第一卷古本出自魏晋，被认为是来自上天的“真文”（亦称“灵文”）；第二卷至第六十一卷是自北宋政和二年（1112年）起，由神明长生大君（神霄玉清王）及青华帝君向宋徽宗朝廷降授的新经。古本《度人经》属于古灵宝经中的一部，其中却蕴含着一些上清经的观念，这些观念又被用来作为宋本部分的编撰基础。宋本《度人经》是上清与灵宝传统的融合。宋本《度人经》对研究宋代道教史及宋代道教思想具有重要意义。

《度人经》又称《元始无量度人上品妙经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》是魏晋时期道教古灵宝派早期经典作品之一，被后世道士奉为“众经之祖宗”。主要叙述高圣太上玉晨大道君，昔于始青天中，大浮黎国，宝珠之内受元始天尊传授《度人经》。经文所宣扬的“仙道贵生，无量度人”的思想以及济度不分贵贱，只要人们诚心“修斋”“行香”“诵经”累积功德都可以消灾、登仙的修行方式。

《度人经》又称《元始无量度人上品妙经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》是魏晋时期道教古灵宝派早期经典作品之一，被后世道士奉为“众经之祖宗”。主要叙述高圣太上玉晨大道君，昔于始青天中，大浮黎国，宝珠之内受元始天尊传授《度人经》。经文所宣扬的“仙道贵生，无量度人”的思想以及济度不分贵贱，只要人们诚心“修斋”“行香”“诵经”累积功德都可以消灾、登仙的修行方式。

仙佛受活人香火，我独为死者还愿。行走世间，不度苦，不度厄，不度人祸天灾；只度心不甘，度意难平，度未遂愿，摆渡苍生，再立轮回。大夏渭水一看坟少年，偶得一卷奇异经书，通过完成死者之愿，可得天地奇珍，神通异术。借此，少年一路走来，度化众生。不知何时，当他蓦然回首，已是满地神佛尸，周天轮回路。 　　我有一卷度人经小说为转载作品，章节由网友发布

云篆，是道教的独特文字，字体似篆文，但是弯曲如云气，故名“云篆”。本书就是用云篆书写《度人经》而成。《度人经》是道教灵宝系的核心典籍，被奉为“万法之宗，群经之首”。书中讲述了元始天尊向十方天真大神等讲经的故事，宣扬济世度人，讲述了宇宙的生成。文末附录简体文字版，供阅读参考。

云篆，是道教的独特文字，字体似篆文，但是弯曲如云气，故名“云篆”。本书就是用云篆书写《度人经》而成。《度人经》是道教灵宝系的核心典籍，被奉为“万法之宗，群经之首”。书中讲述了元始天尊向十方天真大神等讲经的故事，宣扬济世度人，讲述了宇宙的生成。文末附录简体文字版，供阅读参考。

《明代翻刻宋本研究》通过检索历代和当代现存的书志、相关文献资料及实地访查，厘清了明代翻刻宋本的历代著录和现存状况，并在所搜集到的大量一手资料的基础上，对明代翻刻宋本的出版状况、底本制作，以及翻刻宋本这一出版现象与当时社会政治、文化发展的密切关系等方面，做了全面而深入的研究，填补了这一研究领域的空白。

这套丛书分宋本、元本、明本、清刻本、少数民族古籍版本、坊刻本、家刻本、活字本、插图本、新文学版本等等多种专册来撰写，力求反映出我国版本研究的最新风貌和水平。当然，有人怕这样体例会欠统一，还会出现重复，编者认为不必担心。体例是大体上做到统一的，但不可能也不必要像教科书那么章节井然。编者回忆当年步入古籍版本领域时看了些什么书，有张之洞的《书目答问》，有叶德辉的《书林清话》，有孙毓修的《中国雕版源流考》，有叶昌炽的《藏书纪事诗》，还有各家的书目和题跋，真可说是五花八门，哪拘于一个体例，一个框框，可就是把版本之学学到了手。一套丛书十几种，内容有时出现点重复也不要紧，如有说毛晋汲古阁是家刻，也有说应属坊刻，各人写各人的，角度不同，见解也不尽一样，来点百花齐放，岂不比一花独开更有意思。

《國學基本典籍叢刊》前言 國家圖書館出版社（原名書目文獻出版社 北京圖書館出版社）成立三十多年來，出版了大量的中國傳統文化典籍。由於這些典籍的出版往往採用叢書的方式或綫裝形式，供公共圖書館和大學圖書館典藏使用，普通讀者因價格較高、部頭較大，不易購買使用。爲弘揚優秀傳統文化，滿足廣大普通讀者的需求，現將經、史、子、集各部的常用典籍，選擇善本，分輯陸續出版單行本。每書之前均加簡要説明，必要者加編目録和索引，總名《國學基本典籍叢刊》。歡迎讀者提出寶貴意見和建議，以使這項工作逐步完善。 國家圖書館出版社 二〇一六年四月