《宗教人类学学说史纲要》为《国家社科基金成果文库》之一，全书除引言外，主要介绍了定位的转变：由意识形态到文化、“荒谬”中的逻辑、图腾崇拜：最早的宗教形态？、范式的转换、由“功能”向“意义”的过渡、意义与过程等内容。

《宗教人类学学说史纲要》主要内容是宗教人类学是宗教学的一个组成部分,和人类学特别是文化人类学关系密切，涉及考古学、民族志、民俗学、语言学、心理学等多个学科，从发生学的角度探究宗教这种特殊的精神现象、社会实体和文化形态的起源和意义，宗教在整个人类文化和社会发展中的地位和功能。

《宗教人类学学说史纲要》主要内容是宗教人类学是宗教学的一个组成部分,和人类学特别是文化人类学关系密切，涉及考古学、民族志、民俗学、语言学、心理学等多个学科，从发生学的角度探究宗教这种特殊的精神现象、社会实体和文化形态的起源和意义，宗教在整个人类文化和社会发展中的地位和功能。

《宗教人类学学说史纲要》为《国家社科基金成果文库》之一，全书除引言外，主要介绍了定位的转变：由意识形态到文化、“荒谬”中的逻辑、图腾崇拜：最早的宗教形态？、范式的转换、由“功能”向“意义”的过渡、意义与过程等内容。

《宗教人类学(第1辑)》内容简介:本辑《宗教人类学》的作品尽管难免有差强人意或应景性的地方，却是编者努力贯彻“走近宗教现场”之立场的一种实践。如果说“田野现场”的文字是指向中国宗教传统的“地方”(南方的浙江)和“当下”的现场的话，“本土眼光”和“域外视野”则是在观照宗教文本现场的基础上，走出“地方”和“当下”，来反观“内在化”于我们个体及民族自身的宗教实践和日常生活。而编者借用汉文语境中的“交谈”而非“对话”，意在于强调一种互为主体间的研究自觉。至于每一组相关文字的名家“点评”，也是试图将每位著者的思考标准再行“相对化”，从而构成一个宗教研究者的交谈现场。

介绍黑格尔、马克思、泰勒、斯宾塞、杜尔凯姆、韦伯、弗洛伊德及荣格等学者的宗教专著或观点。

《宗教人类学(第2辑)》主要内容简介：尽管宗教人类学并不像历史学那样注重有关宗教信仰之社会文化事实的考证，或像神学研究那样关切宗教信仰的真理或精神的体证，却不能回避宗教信仰与历史社会事实或地方文化体系之间的整体关联，也不能回避宗教信仰与日常生活世界的紧密连体关系，更不能回避宗教信仰在日常生活世界中所呈现的多重维度和象征意义。因此，对于“宗教”的人类学研究的旨向，不仅仅是为了增长我们有限的宗教知识，而是要透过对域内与域外的宗教生活场景的了解，对日常的宗教实践与信仰生活的意义、象征的多重把握，借以促进自我的心性体会以及不同国家或社群间的相互理解。

《宗教人类学(第1辑)》内容简介:本辑《宗教人类学》的作品尽管难免有差强人意或应景性的地方，却是编者努力贯彻“走近宗教现场”之立场的一种实践。如果说“田野现场”的文字是指向中国宗教传统的“地方”(南方的浙江)和“当下”的现场的话，“本土眼光”和“域外视野”则是在观照宗教文本现场的基础上，走出“地方”和“当下”，来反观“内在化”于我们个体及民族自身的宗教实践和日常生活。而编者借用汉文语境中的“交谈”而非“对话”，意在于强调一种互为主体间的研究自觉。至于每一组相关文字的名家“点评”，也是试图将每位著者的思考标准再行“相对化”，从而构成一个宗教研究者的交谈现场。

介绍黑格尔、马克思、泰勒、斯宾塞、杜尔凯姆、韦伯、弗洛伊德及荣格等学者的宗教专著或观点。

内容提要 本书全面论述了宗教人类学的形成与发展，宗教人类学的基本框架，宗教的起源，原生性宗教，创生性宗教，宗教运动与社会变革等内容。 一 引言 1 宗教人类学的形成与发展 2 宗教人类学的基本框架 二 宗教的起源 1 宗教起源的历史发现 2 宗教的逻辑起点 三 原生性宗教 四 创生性宗教 五 对超自然存在的信仰与祭仪 六 宗教的象征 七 宗教运动与社会变革 八 结语