如果有一种现今的文化，它就只能是审美的文化。如果有人真的想提出这个问题，是否存在一个中心，那里面的现代人彼此相聚却不相知、彼此致力于相互践踏，那么他只能在这里提出这个问题。审美文化就是生活的艺术，就是来自生活的一种艺术。所有东西在独特自主的艺术家手里都只是物质而已，不管是他在作画，写诗还是在生活。审美文化的核心就是：心情。它是最常见的（即使不是专享的、而且是甚为最深刻的和最重要的）对艺术品做出反应的方式。它的本质是：观察者和被观察的对象之间偶然的、未经分析的、瞬间的关系，这种关系大多甚至是有意避免进行分析和某些情况所造成的。

如果有一种现今的文化，它就只能是审美的文化。如果有人真的想提出这个问题，是否存在一个中心，那里面的现代人彼此相聚却不相知、彼此致力于相互践踏，那么他只能在这里提出这个问题。审美文化就是生活的艺术，就是来自生活的一种艺术。所有东西在独特自主的艺术家手里都只是物质而已，不管是他在作画，写诗还是在生活。审美文化的核心就是：心情。它是最常见的（即使不是专享的、而且是甚为最深刻的和最重要的）对艺术品做出反应的方式。它的本质是：观察者和被观察的对象之间偶然的、未经分析的、瞬间的关系，这种关系大多甚至是有意避免进行分析和某些情况所造成的。

《美在民间》作者徐国源提出，讨论民间审美问题，除了要撇开业已固化的“文人心态”和人们较为熟知的文人审美的模式，还必须在学理上进行“空间性”转移，进入到民间审美文化的生产和传播场域。该书的独特之处在于，从民间审美文化的“基础问题”的讨论入手，由此进入到“乡土的逻辑”，进而在理论上探寻“民众的美学”，再到更深层面的“民间趣味”的剖析。透过作者深入浅出的分析，读者自会徜徉于民间审美文化的“学术的理解”之中。

《美在民间》作者徐国源提出，讨论民间审美问题，除了要撇开业已固化的“文人心态”和人们较为熟知的文人审美的模式，还必须在学理上进行“空间性”转移，进入到民间审美文化的生产和传播场域。该书的独特之处在于，从民间审美文化的“基础问题”的讨论入手，由此进入到“乡土的逻辑”，进而在理论上探寻“民众的美学”，再到更深层面的“民间趣味”的剖析。透过作者深入浅出的分析，读者自会徜徉于民间审美文化的“学术的理解”之中。

本书重点探讨虚拟现实技术背景下，审美文化形态变异和与之相适应的美学价值理论变迁，在历史逻辑和理论逻辑的双重背景下，揭示以虚拟现实为代表的数字技术载体对我国当代艺术美学的深刻影响及其所涉猎的理论问题，形成对数字化媒介时代美学理论观念转型，及学理新形态生成的一种原创性学术探索和理论构建。全书内容由虚拟现实技术下美学生态语境、审美文化转型、美学价值重构三个部分组成，分八章进行论述研究。

本书重点探讨虚拟现实技术背景下，审美文化形态变异和与之相适应的美学价值理论变迁，在历史逻辑和理论逻辑的双重背景下，揭示以虚拟现实为代表的数字技术载体对我国当代艺术美学的深刻影响及其所涉猎的理论问题，形成对数字化媒介时代美学理论观念转型，及学理新形态生成的一种原创性学术探索和理论构建。全书内容由虚拟现实技术下美学生态语境、审美文化转型、美学价值重构三个部分组成，分八章进行论述研究。

影像传媒已成为现代人认识感知世界的主要体验渠道，日新月异的媒介技术造就、规训了现代人诸多新的艺术创作方法和审美接受习性。本书从具体感性的技术变迁史入手，分析影像技术如何影响现代影视艺术作品内容与形式的变化、进而如何“驯化”了现代人的审美体验感知能力，析理出媒介影响下的现代生活中影像技术与审美文化、主流价值传播的关联互动。