本书所谓“闽西”，是一个文化地理的概念，以明清时期的汀州府为核心，向东延伸互毗邻汀州府的漳州西部客家住地。明清时期汀州府辖属八县，即宁化、长汀、上杭、武平、清流、连城、永定、归化，府治为长汀。漳州西部的客家住地主要指漳州市辖属的南靖，平和，诏安三县的西部乡镇。 20世纪50年代以来，福建省的行政区划作了较大调整，旧汀州的长汀，上杭，武平，连城，永定五县与龙岩，漳平二县合并成为一个行政大区，成为龙岩专区或龙岩地区，最近又改为龙岩市，归化县改为明溪县，与宁化，清流二县一起划归三明地区管辖，三明地区也已改为三明市。但是，旧汀州八县作为一个有独特文化特性的文化单元，仍然鲜明地留存在人们的记忆中。那些于明清时期移居台湾或东南亚的汀属台胞和侨胞，更把汀州作为永远的心灵归宿之地。本书以旧汀州为核心，介绍闽西客家的文化面貌，或可聊慰海外汀属同胞对故园的渴仰。 有的客...(展开全部)

本书所谓“闽西”，是一个文化地理的概念，以明清时期的汀州府为核心，向东延伸互毗邻汀州府的漳州西部客家住地。明清时期汀州府辖属八县，即宁化、长汀、上杭、武平、清流、连城、永定、归化，府治为长汀。漳州西部的客家住地主要指漳州市辖属的南靖，平和，诏安三县的西部乡镇。 20世纪50年代以来，福建省的行政区划作了较大调整，旧汀州的长汀，上杭，武平，连城，永定五县与龙岩，漳平二县合并成为一个行政大区，成为龙岩专区或龙岩地区，最近又改为龙岩市，归化县改为明溪县，与宁化，清流二县一起划归三明地区管辖，三明地区也已改为三明市。但是，旧汀州八县作为一个有独特文化特性的文化单元，仍然鲜明地留存在人们的记忆中。那些于明清时期移居台湾或东南亚的汀属台胞和侨胞，更把汀州作为永远的心灵归宿之地。本书以旧汀州为核心，介绍闽西客家的文化面貌，或可聊慰海外汀属同胞对故园的渴仰。 有的客...(展开全部)

《客家人》是一部将客家人置于清末民初这一特定历史时期来描写的历史长篇小说，《客家人》系列共分为三部，描述了客家人在太平天国运动到新中国成立前这一巨幅历史画卷上的生存、奋斗历程。其篇幅之宏大、情节之复杂、时空背景之广阔均为以往同类题材作品所不及。

《客家人》是一部将客家人置于清末民初这一特定历史时期来描写的历史长篇小说，《客家人》系列共分为三部，描述了客家人在太平天国运动到新中国成立前这一巨幅历史画卷上的生存、奋斗历程。其篇幅之宏大、情节之复杂、时空背景之广阔均为以往同类题材作品所不及。

在湖南茶陵的青山绿水间，生活着一个坚韧的族群——客家人。他们不是少数民族，也非这里的原住民，最终却在茶陵的山岭间扎根，形成了独特的聚族而居的客家村落。 他们在家庭与村寨中顽强地使用客家话，虽与周边的湘语方言区格格不入，却成为了维系内部认同的坚固纽带。 数百年的岁月流转，茶陵客家人将原乡的古老传统与湖湘大地的地域文化相融合，铸就了吃苦耐劳、勤勉坚韧的族群性格。他们如同深深扎根的树木，在茶陵的土地上繁衍生息，其独特的方言、淳朴的民风、深厚的宗族观念，成为茶陵多元文化画卷中不可替代的亮色，也是连接万里迁徙历史与当下生活的坚韧文化纽带。 他们虽不是少数民族，但却有少数民族的生活习俗，也是一个非常有故事的地方。 在长期的生活中，他们流下了许多的神话故事，还有种种传说，有着当地人与众不同的生活习俗，具有非常浓厚的传奇色彩。 本书以讲故事的方式，记录了茶陵客家人的生活、习俗、文化传统以及他们的经历，是一部茶陵客家人的生活史，具有很强的传承意义和一定的史料价值。

本书收录的对联是全世界历代客家人或含有客家元素的对联作品。这里包括全世界客家人聚居地、迁徙流转地的实用对联作品；非客籍人士在客籍的工作生活为客家人物题撰的对联作品；客籍人士在外地工作生活撰写和使用过的对联；也包括非客籍人士专为客籍人题撰的对联。这些对联上起唐宋、下限截止于今。1949年以前的历代作品，无论合不合联律，作为资料，尽可能全部收录。

宁化石壁是世界客家祖地，对其不同学者持有不同的观点。唐宋之际， 石壁曾经是一百多个姓氏人群的居住地。他们与当地土著居民进行融合，孕 育了客家民系。南宋始，石壁客家人开始衍播到梅州、潮汕、广西、四川、 陕南、港澳台、东南亚等地。他们的族谱和口述中传递着他们的祖先来自 石壁的信息。20世纪80年代，来自全世界各地的海内外客家人回到了石壁， 开启了漫长的寻根之路。自此，石壁客家祖地的身份逐渐显露出来。经过20 多年的石壁客家祭祖大典的举办，石壁已成为世界客家人寻根谒祖的朝圣中 心

《闽西客家古村落:培田村》从培田村落建筑入手，通过对村落的选址、布局，公共设施、文化设施的建设，以及居住建筑型制的变化，来探究一个封建宗法制社会下的村落建设发展的特点。中国有一个非常漫长的自然农业的历史，中国的农民至今还占着人口的绝大多数，五千年的中华文明，基本上是农业文明，农业文明的基础是乡村的社会生活，在广阔的农村里，以农民为主，加上小手工业者、小商贩和少数在乡知识分子，一起创造 像海洋一般深厚瑰丽的乡土文化。庙堂文化、土大夫文化和市井文化，虽然给乡土文化以巨大的影响，但它们的根扎在乡土文化里，比起庙堂文化、土大夫文化和市井文化来，乡土文化是最大多数人创造的文化，为最大多数人服务。它最朴实、最真率、最生活化，因此最富有人情味，乡土文化依赖土于土地，是一重地狱性文化，它他像庙堂文化、土大夫文化和市井文化那样有强烈的趋势同性，它千变万化，更丰富多彩...(展开全部)

《闽西客家古村落:培田村》从培田村落建筑入手，通过对村落的选址、布局，公共设施、文化设施的建设，以及居住建筑型制的变化，来探究一个封建宗法制社会下的村落建设发展的特点。中国有一个非常漫长的自然农业的历史，中国的农民至今还占着人口的绝大多数，五千年的中华文明，基本上是农业文明，农业文明的基础是乡村的社会生活，在广阔的农村里，以农民为主，加上小手工业者、小商贩和少数在乡知识分子，一起创造 像海洋一般深厚瑰丽的乡土文化。庙堂文化、土大夫文化和市井文化，虽然给乡土文化以巨大的影响，但它们的根扎在乡土文化里，比起庙堂文化、土大夫文化和市井文化来，乡土文化是最大多数人创造的文化，为最大多数人服务。它最朴实、最真率、最生活化，因此最富有人情味，乡土文化依赖土于土地，是一重地狱性文化，它他像庙堂文化、土大夫文化和市井文化那样有强烈的趋势同性，它千变万化，更丰富多彩...(展开全部)