《家道》魏微曾自述：“我喜欢写日常生活，它代表了小说的细部，小说这东西，说到底还是具体的、可触摸的，所以细部的描写就显得格外重要。当然并不是所有的‘日常’都能够进入我的视野，大部分的日常我可以做到视而不见，我只写我愿意看到的‘日常’，那就是人物身上的诗性、丰富性、复杂性，它们通过‘日常’绽放出光彩。” 这就是魏微的目光或心灵所及。她看到的日常生活不是“新写实”小说中的卑微麻木，也不是“底层写作”想象的苦难。她的日常生活，艰难但温暖，低微但有尊严。尤其那古旧如小城般的色调，略有“小资”却没有造作。魏微对生活复杂性和丰富性的发现，使她的“日常”有了新的味道和体悟一她看到了日常生活中的光与影。

考虑到孝道文化在青少年人格形成中的作用，编者从《孝经》、《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《续神童诗》等古代蒙学经典读物里撷取了有关孝的精华内容，并辅以古代和现代关于孝的一些典故、文学作品等，对孝进行了梳理和解读，希望能让广大青少年对孝有一个新的认识，使孝道精华的思想得以发扬光大。

考虑到孝道文化在青少年人格形成中的作用，编者从《孝经》、《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《续神童诗》等古代蒙学经典读物里撷取了有关孝的精华内容，并辅以古代和现代关于孝的一些典故、文学作品等，对孝进行了梳理和解读，希望能让广大青少年对孝有一个新的认识，使孝道精华的思想得以发扬光大。

《王阳明与道家道教》通过史料的爬梳与实事求是的思想研究，揭示出阳明学在产生发展过程中与道家道教的思想联系，通过研究二者的关系，深入探讨和揭示阳明学作为思想史上的“这一个”所具有的独特性质和意蕴，并重新评价其作为一种全新的思想范式所具有的重大价值和意义。 《王阳明与道家道教》的特色与创新之处：一是将阳明学与道家道教的关系放在儒佛道三教合流，尤其是儒道互补以及明代中后期的社会变迁等内外因素的相互作用过程中予以全面系统的考察。二是以考察辨析一些核心概念、主要理念的基本内涵和具体的运用特点为基础，揭示其与道家道教思想的异同和王学对道家道教的思想、方法的吸纳改造的作用和意义。三是总结有关的研宄，澄清一些误解和模糊之处，借此具体地说明阳明学的思想及方法论特质，以及作为一种新的思想范式所具有的重要意义。

因为游学、科举、仕宦的需要，北宋士人长期远离家人及乡里，从而无法履行他们神圣的家庭职责：对父母尽孝。可以说，很多士人实质上成为“不孝之子”。本书则将北宋士大夫群体追求世俗抱负与履行家庭责任之间的紧张关系置于社会和文化生活的核心。在考察了2000多部墓志铭和大量其他官方或私人写作后，本书发现，北宋士人面临的上述困境，既未减少他们尽孝，也没有妨碍他们应举和奉公。相反，北宋朝廷及士人自身努力调和这一矛盾，进而促成了“禄养”模式在北宋的发扬光大。 士人的长期远游，同时使乡里的含义变得淡薄而不稳定。这一方面导致父母死后久而不葬，产生大量摈弃祖茔、建立新茔的“不孝”现象，另一方面又直接促成了一种新孝行的“流行”。这场自下而上，由士人发起，以维护壮大家庭、宗族、乡里为目标的运动，与当时的儒学复兴汇成一股潮流，促成了理学的最终胜利。换言之，北宋时期对士人孝道的重新界...(展开全部)

因为游学、科举、仕宦的需要，北宋士人长期远离家人及乡里，从而无法履行他们神圣的家庭职责：对父母尽孝。可以说，很多士人实质上成为“不孝之子”。本书则将北宋士大夫群体追求世俗抱负与履行家庭责任之间的紧张关系置于社会和文化生活的核心。在考察了2000多部墓志铭和大量其他官方或私人写作后，本书发现，北宋士人面临的上述困境，既未减少他们尽孝，也没有妨碍他们应举和奉公。相反，北宋朝廷及士人自身努力调和这一矛盾，进而促成了“禄养”模式在北宋的发扬光大。 士人的长期远游，同时使乡里的含义变得淡薄而不稳定。这一方面导致父母死后久而不葬，产生大量摈弃祖茔、建立新茔的“不孝”现象，另一方面又直接促成了一种新孝行的“流行”。这场自下而上，由士人发起，以维护壮大家庭、宗族、乡里为目标的运动，与当时的儒学复兴汇成一股潮流，促成了理学的最终胜利。换言之，北宋时期对士人孝道的重新界...(展开全部)

简介：自己看呗。