密教是佛教在印度发展到最后一个阶段出现的流派，它是在佛教逐渐走向经院化、越来越不能吸引广大信徒的情况下，吸收印度教及其他民间宗教的内容来组织其体系的。因而自七世纪在印度兴起之后，便勃勃蓬蓬，盛极一时，并迅速向中亚、西亚和中国等广大地区传播、发展，又从中国内地向日本、朝鲜等地传播和发展，先后在这些地区形成了具有不同地方特点的密教流派。 近代以来，密教引起了各国学者的广泛兴趣，它不仅成为佛教研究者注意的对象，而且成为进行印度教、民间宗教、藏学以及其他有关学科研究者所涉略的领域。这方面的研究，欧美学者捷足先登，日本学者接踵而上。而对中国密教的研究，日本学者却遥遥领先。鉴于此，本文就有关中国密教研究及其中存在的一些普遍性的问题，不揣浅陋，提出看法，就教于方家。

（1907～　 ）日本佛教学者。一九三一年京都帝国大学文学部东洋史学科毕业。先后任教于高野山大学、神户商科大学、神户女子大学。著有唐代密教与日本佛教、中国密教史研究、一行禅师研究、唐代密教史杂考等。

本书收录论文内容涉：敦煌密教文献概述，密教中的观音信仰，密教中的启请仪式及启请文，密教东传与中土文艺的关系等内容。

《胡适考论》先后从世界各地搜集到二百余篇胡适英文佚文和两万余种海外英文报刊对胡适的报道，其中包括大量胡适英文演讲，这些资料绝大部分均为学界首次发现，堪称集胡适英文文献之大成。本书收录的论文大多建立在这些新发现的材料之上，无论是史料的考订，还是对胡适思想与学术问题的论述，均常有新见，是近年来胡适研究领域的重要收获之一。

《宋史考论》对宋史研究中的主流说法提出了不同意见：如否定了宋代“积贫积弱”说，指出了范仲淹新政的不足、王安石变法的负面影响，否定了杨业绝食而死说，肯定了宋徽宗的一些政绩，确定了范仲淹生母谢氏身份不是妾、《禹迹图》的作者不是沈括、历史上的高俅并不像小说中那么坏(高衙内是小说的创造)、“东窗事发”的典故原本是“西窗事发”以及状元、榜眼、探花之称是怎样演变而来的。 对宋代的史书《续资治通鉴长编》、《建炎以来系年要录》及全部年谱和诗话、新出版的《全宋词》、《全宋诗》等做了研究，并辑录了一批新发现的宋代诗、词，为进一步研究提供了新的资料。

自己の発見としての厳しい行（ぎょう），多くの人を限りなく魅了する曼荼羅．密教は，日本文化にも多大な影響を与えてきた．密教研究の第一人者で，チベット，ネパール，インド，パキスタンなどへ，密教の源流をもとめて調査を重ねてきた著者が，密教の歴史，思想，実践，シンボリズム等をやさしく語り，その現代における意味を問う．

自己の発見としての厳しい行（ぎょう），多くの人を限りなく魅了する曼荼羅．密教は，日本文化にも多大な影響を与えてきた．密教研究の第一人者で，チベット，ネパール，インド，パキスタンなどへ，密教の源流をもとめて調査を重ねてきた著者が，密教の歴史，思想，実践，シンボリズム等をやさしく語り，その現代における意味を問う．

宋代，是我国古代历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代，而宋朝立国的三百余年，二度倾覆，皆缘外患，是唯独没有亡于内乱的王朝，因而具有独特的研究价值。中外史学界对宋代诸方面的研究集中了较多的学者队伍，涌现出许多有一定社会价值和学术价值的成果。 本书是作者对宋代政治、经济、军事、思想文化等诸方面研究论文的结集，共包含论文数十篇，是作者数十年宋史研究成果的结晶，有助于学界对宋史诸多领域的探讨，具有一定的学术价值和社会价值。

《元剧考论》，是元代戏剧专家邓绍基先生从“文学性”角度对元代戏曲深度挖掘整理的重要成果。书分为考论与综论两大部分。考论部分主要是作者在半个多世纪校阅元剧的过程中，由文本出发所做的“个案”研究，综论部分则是在个案研究的积累中对元杂剧宏观的考量，涉及到诸如元杂剧的形成及繁荣的原因、元杂剧思想内容的若干特征、元杂剧版本探究等。全书资料翔实，考证严谨，深入细致。