《寶性論》為佛教的重要論典，本論建立了「七金剛句」，將佛寶、法寶、僧寶、如來藏、證菩提、功德、事業等這七個主題並列，以佛、法、僧三寶為觀修的因，並以佛及眾生依本具的如來藏為觀修的中心，經過實踐修行的歷程，最後證得佛果菩提，具足一切佛法功德，圓滿濟度眾生的事業。

《寶性論》為佛教的重要論典，本論建立了「七金剛句」，將佛寶、法寶、僧寶、如來藏、證菩提、功德、事業等這七個主題並列，以佛、法、僧三寶為觀修的因，並以佛及眾生依本具的如來藏為觀修的中心，經過實踐修行的歷程，最後證得佛果菩提，具足一切佛法功德，圓滿濟度眾生的事業。

《入楞伽經》是一部難讀的經典。說他難讀並非經中名相深奧，而是主旨難明。 《入楞伽經》所貫串的，實為佛法修習的最高法門，以當下自解脫為目標。這法門亦即是文殊師利菩薩及維摩詰居士所演說的「不可思議法門」。 譯著者對本書有詳盡的本譯及導論，希望對研讀該書的讀者有所助益，破解疑難。 另，WIKI《楞伽經》條： 梵文原典的发现及谈锡永译本： 梵文原典由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然发现，1923年，日本人南條文雄 （Nanjō Bunyū）曾校刊梵文本行世。2005年谈锡永上师根据南條文雄所刊的梵文本，参考现存的三种汉译本和二种藏译本而翻出《 入楞伽经梵本新译》。

《入楞伽經》是一部難讀的經典。說他難讀並非經中名相深奧，而是主旨難明。 《入楞伽經》所貫串的，實為佛法修習的最高法門，以當下自解脫為目標。這法門亦即是文殊師利菩薩及維摩詰居士所演說的「不可思議法門」。 譯著者對本書有詳盡的本譯及導論，希望對研讀該書的讀者有所助益，破解疑難。 另，WIKI《楞伽經》條： 梵文原典的发现及谈锡永译本： 梵文原典由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然发现，1923年，日本人南條文雄 （Nanjō Bunyū）曾校刊梵文本行世。2005年谈锡永上师根据南條文雄所刊的梵文本，参考现存的三种汉译本和二种藏译本而翻出《 入楞伽经梵本新译》。

《老子》又名《道德經》，是先秦道家思想的開山之作與主要源頭，也是中國歷史上首部完整的哲學著作。《老子》一書雖僅五千餘言，可是歷代有關《老子》的著述，卻不下千餘種，一是其思想微妙玄通，深不可識，使人一接觸，就感到其中別有天地，廣大無垠，非要窮其究竟不可；一是其思想已深入到每個中國人的軀體裡，如「知足常樂」、「柔能克剛」、「功成身退」等，可見《老子》受世人重視之一斑。本書目的即在以現代語言，把《老子》注釋、翻譯出來，以供現代人閱讀，希望能為現代人提供一個充滿哲思的精神食糧。

司馬遷所撰的《史記》記事上起軒轅黃帝，下至漢武帝太初年間，是一部紀傳體的通史。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。它不僅是一部體大思精、前無古人的歷史鉅著，也是一部偉大的文學著作，在中國史學與文學上的影響既深且鉅，研究文史者幾乎無人不讀《史記》。本書為最新的全注全譯本，擁有多項特色：正文以金陵書局本《史記》為據，並參考了多種《史記》版本與校勘著作，凡版本異文、訛誤之處，皆據以更正及說明；注釋吸收、參考瀧川資言《史記會注考證》與前人舊注的長處，並作了大量的更新與增補，史實典故一律注明出處，古歷史紀元皆標示西元紀年，地名則有古今對照；相關考訂與評論能萃取前人研究成果之精華，提出注譯者獨到之見解，並特別注意二十世紀以來考古發掘的新成果；語譯則力求通俗流利，不僅忠實於原意，且能傳達出原文的氣勢與鋒芒。期能提供讀者閱讀與研究《史記》...(展开全部)

《老子》又名《道德經》，是先秦道家思想的開山之作與主要源頭，也是中國歷史上首部完整的哲學著作。《老子》一書雖僅五千餘言，可是歷代有關《老子》的著述，卻不下千餘種，一是其思想微妙玄通，深不可識，使人一接觸，就感到其中別有天地，廣大無垠，非要窮其究竟不可；一是其思想已深入到每個中國人的軀體裡，如「知足常樂」、「柔能克剛」、「功成身退」等，可見《老子》受世人重視之一斑。本書目的即在以現代語言，把《老子》注釋、翻譯出來，以供現代人閱讀，希望能為現代人提供一個充滿哲思的精神食糧。

《資治通鑑》是司馬光領銜修撰的歷史名著，全書兩百九十四卷，上起周威烈王二十三年，下至後周世宗顯德六年，記載了戰國初年迄於五代末葉一千三百六十二年的歷史，宋神宗賜名「資治通鑑」。顧名思義，即史學要「鑑於往事，有資於治道」，所以在選用史料以及敘述方面，「專取關國家盛衰，繫生民休戚，善可為法，惡可為戒者」，全書內容緊扣於「治、亂、興、衰」四字上。《資治通鑑》吸收《左傳》、《漢紀》，以及紀傳史敘事的優點，在政治軍事中關注禮樂、曆數、天文、地理及經濟、文化等面向，並極力描繪各種戰爭場景，是一部內容豐富的編年通史。 《資治通鑑》的史學價值主要有三：(1)幫助人們貫通古今、以史為鑑。對於瞭解歷史、總結歷史，具有極高的史學價值；(2)按年月日記事的方式編纂，讓讀者能夠掌握大勢，並將一定時期歷史演變的概貌展現在讀者面前；(3)廣泛收集史料，遍及正史、雜說，種類達三百餘...(展开全部)

《資治通鑑》是司馬光領銜修撰的歷史名著，全書兩百九十四卷，上起周威烈王二十三年，下至後周世宗顯德六年，記載了戰國初年迄於五代末葉一千三百六十二年的歷史，宋神宗賜名「資治通鑑」。顧名思義，即史學要「鑑於往事，有資於治道」，所以在選用史料以及敘述方面，「專取關國家盛衰，繫生民休戚，善可為法，惡可為戒者」，全書內容緊扣於「治、亂、興、衰」四字上。《資治通鑑》吸收《左傳》、《漢紀》，以及紀傳史敘事的優點，在政治軍事中關注禮樂、曆數、天文、地理及經濟、文化等面向，並極力描繪各種戰爭場景，是一部內容豐富的編年通史。 《資治通鑑》的史學價值主要有三：(1)幫助人們貫通古今、以史為鑑。對於瞭解歷史、總結歷史，具有極高的史學價值；(2)按年月日記事的方式編纂，讓讀者能夠掌握大勢，並將一定時期歷史演變的概貌展現在讀者面前；(3)廣泛收集史料，遍及正史、雜說，種類達三百餘...(展开全部)

《江戶藝術論》出版一百周年紀念。 日本小說家、隨筆家－－永井荷風， 用浮世繪表白對「逝去的江戶」的迷戀， 感慨歐化風潮下的日本社會。 永井荷風，日本著名作家。師承廣津柳浪學習小說創作，亦學習尺八、俳句，甚至成為歌舞伎作家的門徒；留洋見識、西樂鑑賞、江戶音曲入門，乃至琴棋書畫的家教輔導、師從戲劇創作者學藝等，這些經歷深深影響著永井荷風的文藝生涯。他曾先後赴美、法遊學，五年的跨洋之旅接觸到新世界，也正是在大洋彼岸巡訪各地博物館、美術館期間，荷風才注意到了自己母國的浮世繪。 懷抱見證最後的江戶的迫切使命感，荷風重遊舊江戶，寫下了懷舊導覽－－《日和下駄》，以及堪稱是江戶文化殿堂的入口、發掘日本浮世繪魅力的名著－－《江戶藝術論》。浮世繪做為日本江戶時代廣為流行的一種藝術形式，深刻描繪了當時的市井百態、放蕩日常；「浮世」一詞本身就說明了取材自紅塵俗世，包羅萬...(展开全部)