《蓝色东欧》第七辑中的小说《对欢乐史的贡献》，从一起离奇的自杀案开始，讲述居住在首都布拉格的创意写作教授彼吉特·史达瑟洛娃和她的朋友黛安娜、埃里卡等，在配合警察侦查刑事案件时，对受到身心伤害的女性进行瑜伽治愈、心理疏导并进行社会学研究的故事。小说中的布拉格在平静、从容、优雅的生活表象下，呈现出动荡、复杂的精神景观，浓缩了当代中东欧社会的种种文化特质。即便心理出于保护的本能，让性别的受害者遗忘了所遭受的经历，身体却记得一切。时间并不治愈伤口，它为伤口保鲜。 拉德卡·德内玛尔科娃是一位捷克女作家。毕业于查理大学，曾四次获得捷克Magnesia Litera文学奖。标题中的“欢乐史”可以被理解为亲密关系史，小说中的人物企图借助亲密关系来摆脱无所凭依的困境，但却无法逃避各种过往或现时的各种事物的侵袭。

《蓝色东欧》第七辑中的小说《对欢乐史的贡献》，从一起离奇的自杀案开始，讲述居住在首都布拉格的创意写作教授彼吉特·史达瑟洛娃和她的朋友黛安娜、埃里卡等，在配合警察侦查刑事案件时，对受到身心伤害的女性进行瑜伽治愈、心理疏导并进行社会学研究的故事。小说中的布拉格在平静、从容、优雅的生活表象下，呈现出动荡、复杂的精神景观，浓缩了当代中东欧社会的种种文化特质。即便心理出于保护的本能，让性别的受害者遗忘了所遭受的经历，身体却记得一切。时间并不治愈伤口，它为伤口保鲜。 拉德卡·德内玛尔科娃是一位捷克女作家。毕业于查理大学，曾四次获得捷克Magnesia Litera文学奖。标题中的“欢乐史”可以被理解为亲密关系史，小说中的人物企图借助亲密关系来摆脱无所凭依的困境，但却无法逃避各种过往或现时的各种事物的侵袭。

本书作者保罗 ·利科(1913- )是国际著名哲学家和理论家。他思想敏锐，视野开阔，不仅对现象学和释义学有精深的研究，而且还深入到众多学科之中，广泛吸取各领域理论和方法论研究的积极成果，以丰富他的整个理论体系。他对当代法国史学所进行的理论反思，就是他整个研究工作的一个有机组成部分。本书是利科在一个具有相当影响的讲座上的演讲稿，虽篇幅不长，却包含了丰富的内容和深刻的思想。这不仅是因为作者在书中论述了

国外当代结构设计丛书--创造力和创新-结构工程师对设计的贡献一书由中国建筑工业出版社于2008-05-01出版。 译者序 结构工程师的职责和任务应该是什么？难道仅仅就是将建筑师所设计的房子按规范要求给立起来就行了吗？难道我们仅仅就是充当一名内力与变形的计算者和节点详图的绘制人吗？不！绝非如此，这只是对结构工程师的起码要求，结构设计没有惟一解。 序 言 第1章 概述 第2章 工程的演变过程；设计优化 第3章 为建筑师和业主开拓建筑物的使用功能 第4章 为业主创造价值 第5章 创新：把握风险与提供信心 第6章 展示结构魁力：材料的工程美学观 第7章 实现梦想 参考书目注释 名字注释 论题注释 致 谢

国外当代结构设计丛书--创造力和创新-结构工程师对设计的贡献一书由中国建筑工业出版社于2008-05-01出版。 译者序 结构工程师的职责和任务应该是什么？难道仅仅就是将建筑师所设计的房子按规范要求给立起来就行了吗？难道我们仅仅就是充当一名内力与变形的计算者和节点详图的绘制人吗？不！绝非如此，这只是对结构工程师的起码要求，结构设计没有惟一解。 序 言 第1章 概述 第2章 工程的演变过程；设计优化 第3章 为建筑师和业主开拓建筑物的使用功能 第4章 为业主创造价值 第5章 创新：把握风险与提供信心 第6章 展示结构魁力：材料的工程美学观 第7章 实现梦想 参考书目注释 名字注释 论题注释 致 谢

杨昌栋，平潭县苏澳梧井村人，光绪二十三年(1897年)出生。祖辈务农，家境贫困。昌栋5岁起在村私塾读书，14岁时进福清县龙田融美中学读书，17岁时进福州格致书院就学。由于他勤奋读书，获得学校资助，得以完成学业。 民国8年(1919年)，“五四”运动发生后，昌栋回平潭联合一些进步青年学生游行宣传，抵制日货，揭露贪官污吏、土豪劣绅与奸商的卑劣行径。 民国10年秋，昌栋从格致书院毕业后，考上协和大学。民国14年初大学毕业，以优异成绩获得文学士学位，即回平潭开宗中学任校长。同年秋，他进燕京大学宗教学院深造，并获神学硕士学位。 民国17年，昌栋回平潭从事教会工作，担任平潭县苏澳教堂牧师，并在梧井村、钟门下村、大练岛建立支堂，传播基督教。民国19年到福清县龙田融美中学担任校长。 民国22年，昌栋赴美国新泽西州耶鲁大学留学。用一年时间完成《美国农村社会的社会调查》...(展开全部)

美国东方学者劳费尔（Berthold Laufer，1874—1934）所著《中国伊朗编》（Sino-Iranica）是他一生著作中较重要的一种，也是欧美东方学很有代表性的作品。著者本人在语言学、人类学、植物学、矿物学方面都受过专门训练。这本书可以说是他探讨东方名物、语言、制度各方面专门问题所得成果的总汇。首先是中国和古代西域植物的传播关系。其次是关于中亚纺织品、矿物和汉籍著录的伊朗史上萨珊王朝的官制。附录几篇是关于语言学方面的问题，包括中国境内几个民族语言（蒙、藏、维吾尔）里面若干词汇的研究。

美德伦理本是在西方哲学史上发展出的三种主要规范伦理体系之一，最近有不少学者用它来解释中国古代的儒家传统。本书认为，若是用美德伦理的理想形态为标准，而不是以它在某个传统中的某种历史形态为标准，我们甚至可以说儒家伦理是一种比亚里士多德主义更纯粹、更彻底和更本真的美德伦理。但本书的重点不是要论证儒家伦理是一种美德伦理，而是要阐明古代儒家思想对当代美德伦理的发展所可能做出的贡献，包括帮助美德伦理克服其自身的缺陷，帮助美德伦理回应外来的批评，帮助美德伦理对哲学的其他领域做出其特有的贡献等。为此，本书具体讨论了具有美德的人是否只关心他人的外在福祉的问题、美德伦理是否具有自我中心倾向的问题、美德的两难问题、美德与道德责任的问题、动力之知的问题、信欲的问题、美德是否可教的问题等共十一个问题。

美德伦理本是在西方哲学史上发展出的三种主要规范伦理体系之一，最近有不少学者用它来解释中国古代的儒家传统。本书认为，若是用美德伦理的理想形态为标准，而不是以它在某个传统中的某种历史形态为标准，我们甚至可以说儒家伦理是一种比亚里士多德主义更纯粹、更彻底和更本真的美德伦理。但本书的重点不是要论证儒家伦理是一种美德伦理，而是要阐明古代儒家思想对当代美德伦理的发展所可能做出的贡献，包括帮助美德伦理克服其自身的缺陷，帮助美德伦理回应外来的批评，帮助美德伦理对哲学的其他领域做出其特有的贡献等。为此，本书具体讨论了具有美德的人是否只关心他人的外在福祉的问题、美德伦理是否具有自我中心倾向的问题、美德的两难问题、美德与道德责任的问题、动力之知的问题、信欲的问题、美德是否可教的问题等共十一个问题。

埃及是世界上古老的国家之一。公元前3100年，古埃及建立了王朝，开始了以法老为君主的王朝时代。埃及吉王国时期开始建造巨大的金字塔，以作为法老的陵墓。中王国时期石窟式的陵墓取代了金字塔，同时也开始建造神庙。埃及新王国时期是古埃及强盛的阶段，新王国时期的神庙取代了陵墓，神庙既是祭祀神灵之地，又是法老的行宫。古埃及的建筑物，无论是金字塔还是神庙，其规模和尺度都很大，尺度之大令人难以想象，也难以用语言表达，必须身临其境，否则无法理解古埃及建筑学的伟大。 《远古埃及对建筑学的贡献：古王国至托勒密王朝/古代建筑名作解读》作者于2005年和2013年两次访问埃及，较为深入地了解古埃及在建筑学方面的发展，也加深了对建筑学科的理解。埃及人在距今4000年前已经开始规划和建设城市，并且在住宅、神庙内增加景观设计，其建筑物与雕塑、绘画的有机结合在神庙和陵墓中是处处可见，充...(展开全部)