全书从印章材料、历史流派、评印标准、印章用法、印章宜忌等方面进行了系统介绍，为读者提供了丰富而有条理的中国印章创作鉴赏知识。印章亦称图章，用作印于文件上表示鉴定或签署的文具，有钢印、蜡印等多种分类。制作材质有金属、木头、石头、玉石等。中国印章艺术博大精深，见微知著。

全书从印章材料、历史流派、评印标准、印章用法、印章宜忌等方面进行了系统介绍，为读者提供了丰富而有条理的中国印章创作鉴赏知识。印章亦称图章，用作印于文件上表示鉴定或签署的文具，有钢印、蜡印等多种分类。制作材质有金属、木头、石头、玉石等。中国印章艺术博大精深，见微知著。

自宋元以降，中国文人士大夫通常将焚香、品茶、插花、挂画，视为高雅闲适、清净安逸的“四般闲事”或“四种艺事”。生活的艺术化、艺术的生活化，就是在这些优雅清闲的艺事活动之中完成的。元人张雨(字伯雨，号贞居)的散曲《水仙子》：“归来重整旧生涯，潇洒柴桑处士家。草庵儿不用高和大，会清标岂在繁华？纸糊窗，柏木榻。挂一幅单条画，供一枝得意花，自烧香童子煎茶。”将这四种雅艺潇洒清闲的神韵，毕呈纸上。使人心思之、神往之。也就是说，真正洒脱自在的生活状态，应该是清雅、幽逸、散淡、简单、闲适的，这才是人们生活的原本状态，根本没必要亦毋须任何豪华艳冶、繁缛复杂来铺垫。

自宋元以降，中国文人士大夫通常将焚香、品茶、插花、挂画，视为高雅闲适、清净安逸的“四般闲事”或“四种艺事”。生活的艺术化、艺术的生活化，就是在这些优雅清闲的艺事活动之中完成的。元人张雨(字伯雨，号贞居)的散曲《水仙子》：“归来重整旧生涯，潇洒柴桑处士家。草庵儿不用高和大，会清标岂在繁华？纸糊窗，柏木榻。挂一幅单条画，供一枝得意花，自烧香童子煎茶。”将这四种雅艺潇洒清闲的神韵，毕呈纸上。使人心思之、神往之。也就是说，真正洒脱自在的生活状态，应该是清雅、幽逸、散淡、简单、闲适的，这才是人们生活的原本状态，根本没必要亦毋须任何豪华艳冶、繁缛复杂来铺垫。

《印戋说》是清代篆刻家徐坚所著的印学理论著作。全书系统论述印章源流、篆法、章法与刀法，并详析秦汉印风，强调“学古贵得其神”，反对徒事形模。其考据精审、论述明晰，体现了清中期印学由技入理的学术转向，对篆刻理论发展影响深远。

“救世的理想，也许可以在另一个层面上去实现。兴天下之利，除天下之害，亦可在此行也……” 　　“当鄙人产生这种奇想时，便已身处一个灵幻的世界里了。” 　　“降妖除魔的故事，诸位听过多少呢？没听过也不要紧。鄙人有幸，能活着为各位讲述这些不存...

最早解說《孝經》者，一般認為是戰國時期子夏弟子魏文侯，王謨、馬國翰分別輯有魏文侯《孝經傳》。至於漢代，“使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉”（《後漢書·荀爽傳》），治《孝經》者漸夥。《漢書·藝文志》稱：“漢興，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。”《漢志》載長孫氏說二篇，江氏、翼氏、后氏三家各一篇，另有《孝經古孔氏》一篇、《雜傳》四篇、《安昌侯說》一篇，孔氏為孔安國，安昌侯為張禹。據陸德明《經典釋文敘錄》所列《孝經》注解傳述人，東漢至南北朝時期，注《孝經》者有馬融、鄭衆、鄭玄、王肅、蘇林、何宴、劉邵、韋昭、徐整、謝萬、孫氏、楊泓、袁宏、虞槃佑、庾氏、殷仲文、車胤、荀昶、孔光、何承天、釋慧琳、王玄載、明僧紹等，加之皇侃《孝經義疏》，解說《孝經》者凡二十三家。陸氏所列之外，馬國翰尙輯有《齊永明王孝經講義》、劉瓛《孝經劉氏說》、蕭衍...(展开全部)

“救世的理想，也许可以在另一个层面上去实现。兴天下之利，除天下之害，亦可在此行也……” 　　“当鄙人产生这种奇想时，便已身处一个灵幻的世界里了。” 　　“降妖除魔的故事，诸位听过多少呢？没听过也不要紧。鄙人有幸，能活着为各位讲述这些不存...

我十二岁那年与道结下不解之缘，从此走上匪夷所思的人生道路。揭开千古帝陵的神秘面纱，剖析世代传说的背后真相…泱泱华夏山河异动，千古文明尽藏万象乾坤。是机缘巧合？还是命中注定？一同踏寻迷离之路，带你领略道法传奇…… 　　千古玄说小说为转载作品，章节由网友发布