尚書自周秦至有清今世。分為一尚書原典考釋，二解詮尚書典獻，三論各代學者之尚書學，四通記歷代公私尚書學之沿革，五與尚書攸關之經學識要。 本書討論尚書學，以朝代為經，歷周秦漢三國晉南北朝隋唐五代十國至宋，故各朝中央政府之政教措施必須注意，如設學校、立學官、選人材，集書、校書、刻書（石刻、板刻）必須討述。以人物為緯，故各代尚書學者網羅殆盡。 作者考集尚書存佚篇目一百○八、篇數一百廿七，一依本經所記史事排次其時代，明著篇之存、佚，篇篇皆為題解。定尚書總目、篇第及考定今存廿九篇之著成時代既已，取便檢閱，又作「總表」一篇，分欄簡要說明。至此，已將尚書今時可見之全部資料，具聚於一所，展卷循目索篇而即獲，兼考證與索引兩便，節省讀者時間。 ————————————————————————— 壹　尚書各散篇之撰著 一、尚書之起源 二、尚書係記言體 三、尚書體亦兼記事，但...(展开全部)

《尚書》為政書，載錄二帝三王聖賢嘉言要道，為歷代政府典章制度、朝堂論議之基礎。本書內容概分為〈禹貢〉、經筵、科舉三項議題。〈禹貢〉在探究明代學者如何研究〈禹貢〉以達到「通地理，治天下」的目。經筵為皇帝講授經史而特設的御前講席，論述宋、明兩代儒者藉經筵講讀《尚書》之機，發揮道要，感格君心，幫助君王學習處理政務能力。明代科舉採「分經取士」制，《尚書》採南宋蔡沈《書集傳》，首論明代《尚書》類科考用書，略分為刪節類、講章類及擬題類三大類，目的在便利士子閱讀，瞭解篇章旨意及段落大義，幫助讀者掌握內容，以利考生參加科考之寫作及答題。次論明代科舉《尚書》義出題方式及考經書義之目的，在考察士子之經義思想所在。

《四書學史的研究》為佐野公治教授傾注十數年心血研究的集大成之作。著者關注宋明清時期的各種思想精神的脈動及其背景，書中運用大量原始資料（包括僅存日本的文獻），論述從朱子至清代科舉《四書》學的成立與展開，生動展現出浸潤於儒釋道文化的宋明清思想家，藉由《四書》解釋而呈現的豐富精神生活。

吴汝纶作为一代古文大师，于《尚书》用力尤深，《中西学术文丛：尚书故》是他最具代表性的著作。《中西学术文丛：尚书故》的写作始于光绪七年（1881年）以前，完成于光绪十四年（1888年），吴汝纶时任冀州知州。《中西学术文丛：尚书故》在体例上专用今文，不用“伪古文”，将《书序》总作一卷置于本经之后，深受清代考据学影响。吴汝纶治《书》主张义理、文章、训诂并重，他的训诂以《史记》为主，兼及其它，并注意向其他学者虚心求教，精益求精。

《尚书正义》内容简介：十三经是儒孥的基本典籍，是中华傅统文化中影响至深至逮的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面封这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文其中难不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，级以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记寅为本，从贯古今，鉴往说来，宣张门资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董促舒『罢黜百家，独尊儒术』的建议，设立五经博士，立于学官之后，直到清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论信报，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了『春科断狱』，『礼』成了『礼法』，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国家、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社...(展开全部)

《尚书后案》三十卷，附《尚书后辨》，解说今文《尚书》二十八篇及《太誓》，《后辨》则辨析伪古文《尚书》中晚出的二十五篇。该书专力辑录、阐发已失传的郑玄一家之学，郑注残阙者补以马融、王肃、伪孔安国和孔颖达之说，最后加以案语，可以视为汉唐间《尚书》研究的集注和疏解。其考证细微入里，为《尚书》学之名著，是研究《尚书》及王鸣盛学术的重要材料。