《尚書稗疏 尚書引義》，本书介绍了中国古代史。

《儒藏:20经部书类(精华编)》主要内容：《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。

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吴汝纶作为一代古文大师，于《尚书》用力尤深，《中西学术文丛：尚书故》是他最具代表性的著作。《中西学术文丛：尚书故》的写作始于光绪七年（1881年）以前，完成于光绪十四年（1888年），吴汝纶时任冀州知州。《中西学术文丛：尚书故》在体例上专用今文，不用“伪古文”，将《书序》总作一卷置于本经之后，深受清代考据学影响。吴汝纶治《书》主张义理、文章、训诂并重，他的训诂以《史记》为主，兼及其它，并注意向其他学者虚心求教，精益求精。

《尚书正义》内容简介：十三经是儒孥的基本典籍，是中华傅统文化中影响至深至逮的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面封这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文其中难不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，级以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记寅为本，从贯古今，鉴往说来，宣张门资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董促舒『罢黜百家，独尊儒术』的建议，设立五经博士，立于学官之后，直到清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论信报，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了『春科断狱』，『礼』成了『礼法』，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国家、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社...(展开全部)

吴汝纶作为一代古文大师，于《尚书》用力尤深，《中西学术文丛：尚书故》是他最具代表性的著作。《中西学术文丛：尚书故》的写作始于光绪七年（1881年）以前，完成于光绪十四年（1888年），吴汝纶时任冀州知州。《中西学术文丛：尚书故》在体例上专用今文，不用“伪古文”，将《书序》总作一卷置于本经之后，深受清代考据学影响。吴汝纶治《书》主张义理、文章、训诂并重，他的训诂以《史记》为主，兼及其它，并注意向其他学者虚心求教，精益求精。

本書內容分內外兩篇，外篇內含有尚書釋名、尚書今古文真偽及篇次目錄考、今古文不僅篆隸之異宜會通解紛說、偽泰誓考、歐陽大小夏侯傳今文學考、杜林賈逵馬融鄭康成傳古文學考、尚書今古文傳授統系簡明表、書序辨、張霸偽尚書辨、梅賾偽尚書辨上／下，以及豐熙偽尚書辨。 內篇則包含有論文凡二十篇： * 論三微五著心法要典 * 論聖人革命順天應人 * 論盤庚能融新舊之界不尚專制 * 論亡國者之殷鑑 * 論禹用九數畫州立極以治民 * 論五行篇天人相與之理 * 論五事篇天人相與之理 * 論八政之原理農工商兵宜相通而不相害 * 論周公戒成王不敢荒淫以造周代八百年之基業 * 論聖人禪繼之公心與不滅人國之大義 * 論明德新民之要旨 * 論政治學必本於性命學 * 論尚書學通於孝經學 * 論聖人自強不息之學 * 論周公付託召公政事之重 * 論君狂民頑所以亡國 * 論政治學本於九德用人貴...(展开全部)