《尧舜传说研究》从民俗学的角度对尧舜的传说作了非常系统的整理，在民俗学研究领域树立了一个标杆。对尧舜传说的历史及各单元情节做了全面科学的归纳、阐述、分析，言论稳妥、阐述精彩，常发前人之所未发。共收录了“尧舜传说的古史状况”“尧舜传说的初步形成及其特征”“尧舜传说中的各情节单元”等章节。

本书将历代流传的尧舜事迹作为一个总体引入学术范围，从历史源流和文化意义上阐明尧舜传说的演变及其价值，对尧舜传说历史演变的各情节单元进行了深入的构成分析和内涵揭示，对尧舜传说中较活跃的情节单元进行了深入的个例研究，还涉及政治、哲学、历史、宗教信仰等领域。

以离晋南“禹凿龙门”（《禹贡》“导河积石，至于龙门”）不远的错开河上的一幕，为文章起首，全文以大禹治水为主，从正面写大禹与先民历经的无数艰难险阻，突现中华民族百折不挠不折的精神与令人惊叹的智慧。偶尔，以涂山氏女、伯益、治水的民夫望趾、垄儿等人物为衬托，使大禹的形象更加血肉丰满。治水成功后，书写大禹于涂山大会诸侯等史事，交待历史上夏王朝的一抹曦光。

以离晋南“禹凿龙门”（《禹贡》“导河积石，至于龙门”）不远的错开河上的一幕，为文章起首，全文以大禹治水为主，从正面写大禹与先民历经的无数艰难险阻，突现中华民族百折不挠不折的精神与令人惊叹的智慧。偶尔，以涂山氏女、伯益、治水的民夫望趾、垄儿等人物为衬托，使大禹的形象更加血肉丰满。治水成功后，书写大禹于涂山大会诸侯等史事，交待历史上夏王朝的一抹曦光。

现代女性的灵魂穿越千年风沙，落在积贫积弱的北宋 —— 这不是一场风花雪月的邂逅，而是一位清醒政客与封建皇权的博弈豪赌！正在酝酿的庆历新政将昙花一逝，范仲淹等人会黯然外放。而与此同时，二程在洛阳发起的洛学，最终会异化为“存天理灭人欲”，成为桎梏女性的枷锁。二十年后王安石变法碎于党争，四十年后司马光“割地赔款”，五十年后宋徽宗醉生梦死，八十年后金国铁蹄踏碎汴京。她的祖国在一千年后，这一次她要为千年后的同胞解决大患。-----------------------------------------------一句话：一个低阶禁军之女，如何成为太后，随后又远渡海外，建立殖民地，成立华国联盟。【雷点】就是嫁给了老皇帝，这是个标准的封建皇权下养出的帝王，所以没有爱情，有的只有利益。女主不会称帝，北宋的疆域其实很小，这么大点地方斗来斗去没意思，咱们的目标当然是放眼世界。原名：我要做太后中午十二点随榜更，无榜就隔日更。

《神话学文库：伏羲神话传说与信仰研究》广泛搜罗各类史料文献，并结合新近发掘的考古材料，以及各民族志、民俗志、各地民间神话传说、史诗等人类学资料，重新梳理伏羲神话传说的发展脉络。书中除针对伏羲相关神话传说之形成和演变，以及伏羲原型在各民俗活动中所象征的文化意蕴作探讨外，更对汉唐墓葬文化中所呈现的伏羲形象及其多元功能等问题，进行分析与诠释。希望能借此探讨神话与政治、社会、宗教、信仰之间互动互生的关系。

超级狼人基斯劳是传说中的狼人，当他变成人类之后却要在人类世界探寻一个一个的都市传说，当传说与传说发生碰撞后，会激发出怎样的火花呢？

超级狼人基斯劳是传说中的狼人，当他变成人类之后却要在人类世界探寻一个一个的都市传说，当传说与传说发生碰撞后，会激发出怎样的火花呢？

本书主要观点为：一、从古史书写的传统来看，罗泌《路史》可说是古史著述的集大成者。罗泌的文化史论述，同时也代表着中国古史书写传统下，史家对上古历史、文化进程的思考。二、从《路史》多引纬书、道经中的古史叙述来看，罗泌所建构的古史体系应与谶纬、道教史观密切相关。罗泌对神话人物的解读、诠释，泰半是透过道教、谶纬史观的视野，重新赋予神话人物新的历史形象。三、综观《路史》的价值乃在于：罗泌企图透过对神话的研究，重新理解、建构上古历史的发展，是一部藉由“神话历史化”的过程，所记叙的文化通史。值得我们深究的是，罗泌在书写《路史》的过程中，如何转化神话人物本有的符号象征，进而赋予新的历史意义？换句话说，《路史》并不是单纯地集结、抄录神话传说的流传，而是有意识地转化了神话人物本有的意涵，使得神话人物进入历史脉络的书写时已具有不同的象征意义。

（耐心已被磨灭）（勇气开始畏惧）（正直逐渐扭曲）（毅力到达极限）（仁慈早已麻木）（正义不复存在）*你尝试呼救...*S...A...V...E