《山西五至八世纪造像碑的图像志研究》主要对山西5—8世纪有确切纪年的佛道造像碑进行了搜索与著录，著录的方法是图像志，希望通过图像志的方法能够客观和全面反映造像碑的历史信息。在此基础上，尝试运用考古类型学的方法对山西造像碑进行分期与分区研究，并从中归纳出山西造像碑的地域样式。还有一部分内容是对无纪年造像碑进行考证，通过前期图像志的分析以及在分期、分区研究的基础上考察和判断这些无纪年造像碑的相对年代。

《七至八世纪赴日唐人研究》是一部关于七世纪到八世纪赴日唐人研究的集大成之作。葛继勇以《日本书纪》、《续日本纪》为中心，结合其他各种史料和文献记载，对七世纪到八世纪赴日唐人进行了系统的研究，是一部精心编织的学术论著。 本书由三部分构成。第一部分广泛收集了“唐人”用语并加以研究，同时也对“汉人”、“吴人”、“胡人”、“昆仑人”、“韩人”、“辛人”等用语进行了阐释。第二部分深入探究赴日唐人的身份、在日的相关活动、对日的贡献以及唐人赴日的原因等问题。不仅对被誉为赴日唐人典范的鉴真一行进行了论述，同时也对那些几乎不为人知的唐人，比如皇甫东朝等，根据最新发现的墨书土器等第一手资料进行了研究。另外，文中对遣唐使船以外的唐朝船只的往来亦有涉及。第三部分首先对七世纪后期赴日的唐人俘虏续守言、薛弘恪、日本俘虏大伴部博麻等人的不同处境进行比较研究。其次，对赴日唐人袁晋卿、...(展开全部)

本书论述了公元705年至公元805年的唐代文学史，指出这一文学史百年，是唐人心目中“沈宋的世纪”，而作为后来“崛起的典型”，大历、贞元时代逐渐兴起的“尊崇李杜”的文学新思潮则扮演着“八世纪诗风”的“终结者”角色。“沈宋”、“李杜”的典范交接，亦成为唐中期、后期文学演变的历史性枢纽。书中对以“李杜”为典范、以“盛唐”为中心、将唐诗史分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四阶段的经典化的“四唐说”唐诗史观形成颠覆，对于“四唐说”之下因袭千年的文学史常识具有挑战意义。

本书回顾了吐鲁番民族史与民族关系史的研究状况。对吐鲁番地区的地理环境与历史沿革、吐鲁番地区的人口与姓氏、吐鲁番的多民族构成、土地“四至”与吐鲁番地区的多民族杂居等进行了研究。

-编辑推荐- 一场全新的图像革命已悄然兴起，这会对我们当代全球化媒体社会产生何种影响？ ★ 汇集来自艺术、科学和人文学科的国际知名学者对21世纪的图像世界的精彩论述。 ★ 一部在这个以观看为主的世界里培育视觉及媒介素养必不可少的读本。 ★ 一个对当代视觉性进行反思的极好资源，运用图像科学和数字人文的新工具和分析形式，呈现出一套全新的视觉分析策略。 ★ 未来的无知者不会是那些不识字的人，而是那些不知道如何看待和理解视觉的人。本书理解并领会了瓦尔特•本雅明的预言。 -内容简介- 我们被前所未有的图像包围：互联网上的各类网站、数以千计的电视频道、数字游戏和虚拟世界……如果没有对这些复杂的思想、结构和系统进行全新的视觉化思考，我们将难以管控当今的信息爆炸。本书对这些新的图像世界和新的视觉分析方法进行了系统和跨学科的思考。 来自自然科学和人文学科的研究者考察了...(展开全部)

本书共分为四部，第一部秦州期分二章，包括“秦州期杜甫的隐逸计划及其对农业的关注”“杜甫与薤菜——以秦州期的隐逸为中心”；第二部成都期分二章，包括“浣花草堂的外在环境与地理景观”“农事和生活的歌者——浣花草堂时期的杜甫”；第三部夔州期的农业生活分三章，包括“杜甫诗歌所咏夔州时期的瀼西宅”“支撑杜甫农业生活的用人和夔州时期的生活诗歌”“生活底层之思绪——杜甫夔州瀼西宅”；第四部夔州期的农事分三章，包括“杜甫的橘子诗与橘园经营”“杜甫的蔬菜种植诗”“杜甫的稻作经营诗”。系统全面地考察了杜甫诗歌中各种与农业相关的意象，对进一步研究及把握杜甫诗歌的内涵具有推动作用。

《岩中花树》的故事时间，从王阳明出生的明成化六年（1472）至章学诚去世的1801年，凡二百余年，跨越明中叶－晚明、清初－清中叶这三个阶段的社会历史时期。本书选择了王阳明、黄宗羲、张苍水、全祖望、章学诚等人物为个案，试图从时代和个人生活的铺陈中，呈现出16至18世纪江南文人思想、学术的嬗变轨迹和各自的精神肖像。 本书中，读者可以看到一代代江南文人之间精神与思想的传承，也会看到他们或以身殉道，或在书籍与学术中销磨终生，或在现实世界的失败中寄情于感官世界的声色，或在人生的中途低徊于内心世界的成长与衰败，无一不在道德与人性的冲突与纠缠中扮演各自的角色。

《16世纪至19世纪初西人汉语研究》详考16世纪至19世纪初300年间西方来华传教士和欧洲本土学者在学习和研究汉语汉字过程中所编撰的各种文献资料，并理清他们之间的互动关系，在此基础上初步勾勒每个阶段西人中国语言文字观的轮廓，分析与之密切相关的西方汉学形成与演变的历史过程和特点。

《图像学:12世纪到18世纪的宗教艺术》是上海师范大学美术学院艺术与文化创意理论丛书之一，主要介绍了12世纪到18世纪的欧洲宗教艺术。全书共分四章，内容包括：12世纪的宗教艺术、13世纪的宗教艺术、衰退中的中世纪宗教艺术和特林特议会的宗教艺术。

自汉代张骞“凿空”以后，中国人习惯上将河西走廊玉门关以西的广大地区称之为西域。广义上的西域包括西亚的条支、南亚的身毒和亚洲以远的大秦，而狭义上的西域主要指以天山为核心的中亚地区。西域的历史，特别是以天山地区为核心的西域历史，是中国历史不可分割的部分。 西域的天山是亚洲中部的一个重要山系，它东近阿尔泰山，西瞰河中之地，由数列东西向的褶皱断块山组成，并伸展出一些支脉。它有若干盆地、河谷和草原，给畜牧和农业提供了良好的条件，又控扼着古代欧亚大陆上最重要的东西交通线——丝绸之路，是世界上几大文明的交汇点。 自古以来，许多民族在这一地区生活过、活动过。公元6世纪阿史那突厥兴起后，很快发展到这里。唐朝和吐蕃分别于8世纪中后期和9世纪中期无暇顾及西域以后，突厥语诸部族成为天山地区的主要政治势力。10世纪中期，西部天山地区的突厥语诸部族开始较大规模地文化转型，并且在...(展开全部)