《山谷论书》是北宋大书法家黄庭坚的一篇书学论著，收录于《山谷文集》。黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，与苏轼并称，诗、文、书法皆负盛名，其书艺以奇崛俊逸著称。 此文多以随笔形式写成，内容涉及笔法、结体、气韵与章法。黄庭坚在文中主张书法不应仅是临摹古帖的技艺模仿，更在于体会古人作品中所蕴含的神韵与意境。他认为书法须“心悟”，讲究笔墨之间的生动气息，强调书写者要以修养、品格与精神境界支撑书艺。文中常借佛禅之理来说明，认为书法之妙在于技法之外的“气”与“韵”，只有心境澄澈，笔墨方能自然生辉。 《山谷论书》在书法史上的意义，在于它把书法上升为人格与精神的表达，开拓了宋代书论重“神采”“气韵”的新风，对后世书家影响深远。它不仅是技法总结，更是书法美学与修养哲学的结合之作。

《山谷论书》是北宋大书法家黄庭坚的一篇书学论著，收录于《山谷文集》。黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，与苏轼并称，诗、文、书法皆负盛名，其书艺以奇崛俊逸著称。 此文多以随笔形式写成，内容涉及笔法、结体、气韵与章法。黄庭坚在文中主张书法不应仅是临摹古帖的技艺模仿，更在于体会古人作品中所蕴含的神韵与意境。他认为书法须“心悟”，讲究笔墨之间的生动气息，强调书写者要以修养、品格与精神境界支撑书艺。文中常借佛禅之理来说明，认为书法之妙在于技法之外的“气”与“韵”，只有心境澄澈，笔墨方能自然生辉。 《山谷论书》在书法史上的意义，在于它把书法上升为人格与精神的表达，开拓了宋代书论重“神采”“气韵”的新风，对后世书家影响深远。它不仅是技法总结，更是书法美学与修养哲学的结合之作。

《论书》是苏轼关于书法艺术与书写心性的论述选辑，主要摘自其《东坡集》“论书”“论古人书”“自论书”等篇章。苏轼在文中主张“书像其人”，强调书法不仅是笔法技巧的展示，更反映人的性情与内在修养。 在“论书”中，他提出书法应具“神、气、骨、肉、血”五者，缺一不可；他又论及用笔无定法，笔若有意，则能“虚而宽”、疏密相宜。他还批评拘泥古法、刻板模仿的倾向，主张书必有意，笔应自然流动。 在“论古人书”篇里，苏轼评介历代书家，既承认古人法度的价值，也指出若仅仿效其形式却不通其神而会流于肤浅。他以史论见长，把书法置于历史语境中，讨论真伪、传承与变通。 在“自论书”中，他反观自身书写实践，坦言书法进退皆由心性与阅历决定，主张在学法中要获得内在意趣，而非外在形式的复制。 整体来看，《论书》融合了苏轼的文学修养、审美判断和人格气质，以书法为轴，探讨“书写者”与“书写之法”之间的互动。读这篇论书，不只是了解宋代书论，更可窥见一位文人如何在笔端达成人格与艺术的统一。

《论书》是苏轼关于书法艺术与书写心性的论述选辑，主要摘自其《东坡集》“论书”“论古人书”“自论书”等篇章。苏轼在文中主张“书像其人”，强调书法不仅是笔法技巧的展示，更反映人的性情与内在修养。 在“论书”中，他提出书法应具“神、气、骨、肉、血”五者，缺一不可；他又论及用笔无定法，笔若有意，则能“虚而宽”、疏密相宜。他还批评拘泥古法、刻板模仿的倾向，主张书必有意，笔应自然流动。 在“论古人书”篇里，苏轼评介历代书家，既承认古人法度的价值，也指出若仅仿效其形式却不通其神而会流于肤浅。他以史论见长，把书法置于历史语境中，讨论真伪、传承与变通。 在“自论书”中，他反观自身书写实践，坦言书法进退皆由心性与阅历决定，主张在学法中要获得内在意趣，而非外在形式的复制。 整体来看，《论书》融合了苏轼的文学修养、审美判断和人格气质，以书法为轴，探讨“书写者”与“书写之法”之间的互动。读这篇论书，不只是了解宋代书论，更可窥见一位文人如何在笔端达成人格与艺术的统一。

《论书随笔》是近现代著名书法家启功先生书法思想的总结。启功先生从自己的书写实践出发，不仅对书法的笔顺、结构等问题进行了重点讲解，提出了结字的“黄金律”，还对选帖、临摹、创作、用笔、碑帖、读书等等各种问题都进行了深入浅出的论述。作为一名涉猎广博、成就卓著的学者和艺术家，启功先生对书法与诗歌、绘画、金石的关系也进行了一一解读，极富洞见。附录部分是启功先生谈论自己学习的经历。本书是了解启功先生书法思想的重要读本，也是书法学习者入门、提高的重要参考书，具有很强的思想性和指导性。

《论书随笔》是近现代著名书法家启功先生书法思想的总结。启功先生从自己的书写实践出发，不仅对书法的笔顺、结构等问题进行了重点讲解，提出了结字的“黄金律”，还对选帖、临摹、创作、用笔、碑帖、读书等等各种问题都进行了深入浅出的论述。作为一名涉猎广博、成就卓著的学者和艺术家，启功先生对书法与诗歌、绘画、金石的关系也进行了一一解读，极富洞见。附录部分是启功先生谈论自己学习的经历。本书是了解启功先生书法思想的重要读本，也是书法学习者入门、提高的重要参考书，具有很强的思想性和指导性。

《山谷題跋》九卷，北宋黃庭堅撰，明毛晋編訂。 黃庭堅（一○四五—一一○五），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人。黃庭堅是北宋著名文學家，與杜甫、陳師道、陳與義合稱‘江西詩派’的‘一祖三宗’，與張耒、晁補之、秦觀都遊學於蘇軾門下，合稱‘蘇門四學士’。又與蘇軾齊名，世稱‘蘇黃’。黃庭堅書法獨樹一幟，爲‘宋四家’之一。 ‘題跋’原指寫在書籍、字畫、碑帖等前後的文字，段玉裁《説文解字注》謂‘題者，標其前，跋者，繫其後也’，内容多涉及品評、鑒賞、考訂以及記事和議論。宋代以後，‘題跋’逐漸發展成一種獨具特色的文體。正如姚華在《論文後編》中所説：‘自宋而後，題跋且成專著，蘇、黃、海岳、晦翁諸家書，猶有存者，其用之宏，視序有加，議論説辨，亦嘗行乎其中，是又變而溢焉矣。’《山谷題跋》内容豐富，輯録黃氏題跋四百餘篇，品題的對象包括書法、碑帖、繪畫、...(展开全部)

在宋代文坛上，黄庭坚（山谷）的诗与苏轼齐名，并称“苏黄”；他的书法与蔡襄、苏轼、米蒂并称宋代四大家；他的词也别具一格，历来受到人们的重视。本书的两位作者是专攻词学和宋代文学的专家，书中对山谷词作了全面的考订、校勘、笺证注释。它的出版，将使喜爱古典文学的读者走近山谷词，从中体会宋词的别样风格，同时也能为研究者提供宝贵的资料。

《南北书派论》是清代学者阮元撰写的一篇书法理论文章，首次系统提出“南派”“北派”的书风分野，并加以比较与评判。阮元（1764—1849）是清代名臣与金石学者，推崇碑学，主张以实证与法度重振书风。 文中，阮元追溯南北书派的起源，指出自魏晋南北朝以来，江南一带的“南派”多承王羲之、智永等帖学传统，风格妍美流畅；而中原地区的“北派”则多承碑版之法，代表如欧阳询、褚遂良等，书风方整劲健。阮元认为南派虽工于姿媚，却易流于柔弱；北派取法碑刻，格局严谨，更能保存汉魏古法的质朴与力量。 《南北书派论》不仅是对书法史的一次总结，也是一种学术宣言。它在清代碑学兴盛的背景下，强调碑版书法的价值，呼吁书家在临摹帖学的同时，重视碑刻古法。此文对后世书法理论与审美取向产生了深远影响，被视为“碑帖之争”中的代表性论著。