目次 例言--1 音乐家嵇康及其音乐思想（代序）--3 嵇康：声无哀乐论--12 琴赋--56 琴赋初探--61 [附录]阮籍：乐论--72

《声无哀乐论》是魏晋思想家嵇康的重要音乐美学论文，全篇以对话体写成，约三千字。文中设“秦客”为提问者，援引儒家“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”的传统乐论，认为音乐本身具有喜怒哀乐之情；嵇康则以“东野主人”答之，提出“声无哀乐”的观点。 嵇康认为，声音本是自然生成的客观现象，并不自带喜怒哀乐等属性；人的情感乃由心灵活动而生，只是因声音触发而有所感动。换言之，哀乐之情在于人心，而不在于声音本身。他以此反驳“礼乐教化”的传统观念，指出将音乐直接与政治教化挂钩是混淆声与情的本末。 在论证过程中，他区分了“声”与“心”的关系，强调“声”只是媒介，“哀乐”则是人的主观体验。同时，他也承认音乐在实际应用中因礼制、习俗而有所规范，如雅乐能节制情欲，淫声则易扰乱心志，但这依然是社会与人心作用的结果，而非声音自身的性质。 《声无哀乐论》思想独特，冲击了传统儒家乐论，体现了魏晋玄学重自然、重个体心性的精神。此文不仅是中国古代音乐美学的经典，也是探讨艺术与情感关系的重要文献，对后世哲学、文学与美学研究影响深远。

《声无哀乐论》是魏晋思想家嵇康的重要音乐美学论文，全篇以对话体写成，约三千字。文中设“秦客”为提问者，援引儒家“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”的传统乐论，认为音乐本身具有喜怒哀乐之情；嵇康则以“东野主人”答之，提出“声无哀乐”的观点。 嵇康认为，声音本是自然生成的客观现象，并不自带喜怒哀乐等属性；人的情感乃由心灵活动而生，只是因声音触发而有所感动。换言之，哀乐之情在于人心，而不在于声音本身。他以此反驳“礼乐教化”的传统观念，指出将音乐直接与政治教化挂钩是混淆声与情的本末。 在论证过程中，他区分了“声”与“心”的关系，强调“声”只是媒介，“哀乐”则是人的主观体验。同时，他也承认音乐在实际应用中因礼制、习俗而有所规范，如雅乐能节制情欲，淫声则易扰乱心志，但这依然是社会与人心作用的结果，而非声音自身的性质。 《声无哀乐论》思想独特，冲击了传统儒家乐论，体现了魏晋玄学重自然、重个体心性的精神。此文不仅是中国古代音乐美学的经典，也是探讨艺术与情感关系的重要文献，对后世哲学、文学与美学研究影响深远。

本书于1997年由中国美术学院出版社出版。2023年崇文书局再版，改书名为《<礼记·乐记><声无哀乐论>注译与研究》，与原版相比，篇目做了调整，内容更加集中。 本书整理、收录了作者对《礼记·乐记》《声无哀乐论》《荀子·乐论》和阮籍《乐论》的原典注译，及相关的代表性论文，以探求中国哲学中的音乐美学思想。其中，对比研究了《乐记》与荀子的乐论思想、嵇康“声无哀乐论”和阮籍的“乐论”思想，集中展现了先秦、魏晋时期的礼乐文化。

本书于1997年由中国美术学院出版社出版。2023年崇文书局再版，改书名为《<礼记·乐记><声无哀乐论>注译与研究》，与原版相比，篇目做了调整，内容更加集中。 本书整理、收录了作者对《礼记·乐记》《声无哀乐论》《荀子·乐论》和阮籍《乐论》的原典注译，及相关的代表性论文，以探求中国哲学中的音乐美学思想。其中，对比研究了《乐记》与荀子的乐论思想、嵇康“声无哀乐论”和阮籍的“乐论”思想，集中展现了先秦、魏晋时期的礼乐文化。

《声无雅郑》从多个视角探讨了嵇康的音乐理论。 嵇康的乐论已经远远超出了音乐的范畴，而深入触及到当时的哲学、艺术、文化与政治等诸多领域。 从哲学上讲，嵇康乐论体现了他卓越的思辨才华，集中展现了其名理之学的思维方式与高度。 从艺术上讲，嵇康乐论突破了当时经学音乐观的束缚，建立起一种全新的音乐审美观，为六朝悲歌、悲曲的兴盛奠定了哲学上的基础。 从文化角度看，嵇康乐论顺应了当时“人的自觉”和“艺术的自觉”这一历史潮流，促进了知识分子的文化自觉。 从政治角度看，嵇康乐论又是对曹魏乐制变革的一种回应，且卓尔不群，和嵇康自己的人生悲剧密不可分。

乔建中，音乐学家，中国艺术研究院音乐研究所研究员，曾任中国艺术研究院音乐研究所所长。主要社会兼职有《音乐研究》副主编、上音特聘教授、中国传统音乐学会副会长等多职。本书一共收入了乔建中近年有关于当代音乐家创作、舞台表演、学术著述的评论约三十余万字，集结出版。论文集分别由民歌6篇、学术史3篇、教学4篇、人物9篇、序文6篇、活动10篇、其他2篇，7个部分组成，共计40篇文章。尤其对传统音乐研究以及民族器乐创作等领域有深刻的感悟，对于从事音乐学研究的学者而言,该书具有重要的学术价值和资料价值。系“西安音乐学院校庆七十周年”成果项目之一。