本书收录顾炎武三种著作。《左传杜解补正》是对杜预的《春秋左传集解》所作的订补和正误，吸收了明代邵宝、陆粲、傅逊的相关研究。《五经同异》是采辑宋、元、明以来先儒说经之文，以考证五经中之诸问题。《九经误字》是根据石经及各种旧刻，以勘正诸经监本和各种坊间刻本误字之作。

《五经》是儒家的圣经，是道在人间的文本显像，朱子编订的《四书》则是八百年来儒家的新圣经。本书主张构成理学经学的核心著作除朱子编订的《四书》外，还当加上《易经》，《四书》与新诠释观点的《易经》可合称为《新五经》。从《五经》到《新五经》的典范转移是中国文化史的一大事因缘，也可说是一场宁静而影响深远的精神革命。理学各学派依赖的经典依据各不相同，但几乎都从这五本经典汲取精华，以立宗旨。《新五经》的成立意味着儒家体用论诠释模式正式确立，儒家的文化关怀和性命之学的追求在此新的文本上合而为一。本书共分十章，除分别探讨《孟子》《大学》《中庸》《易经》这些经典在理学脉络中的意义外，也另立数章探讨构成理学经典诠释学的重要议题。

《五经》是儒家的圣经，是道在人间的文本显像，朱子编订的《四书》则是八百年来儒家的新圣经。本书主张构成理学经学的核心著作除朱子编订的《四书》外，还当加上《易经》，《四书》与新诠释观点的《易经》可合称为《新五经》。从《五经》到《新五经》的典范转移是中国文化史的一大事因缘，也可说是一场宁静而影响深远的精神革命。理学各学派依赖的经典依据各不相同，但几乎都从这五本经典汲取精华，以立宗旨。《新五经》的成立意味着儒家体用论诠释模式正式确立，儒家的文化关怀和性命之学的追求在此新的文本上合而为一。本书共分十章，除分别探讨《孟子》《大学》《中庸》《易经》这些经典在理学脉络中的意义外，也另立数章探讨构成理学经典诠释学的重要议题。

《五經異義》為漢儒許慎所作，列舉五經及經師經說異同，并以“謹按”辨析是非，表明己意。鄭玄以為許慎之說或有不當，故復作《駁五經異義》以辨之。二書記錄兩漢經說，於經學史上有重要地位，雖亡佚已久，而諸經義疏及唐宋類書、政書等多有引錄。後儒輯佚之時，為便於讀者查閱，多匯許、鄭之說為一書。清儒陳壽祺在孔廣林等人輯本的基礎上，參酌己意，廣征博引，成《五經異義疏證》。其後，皮錫瑞以陳氏疏證有所未備，依袁鈞輯本，重為疏證，題名《駁五經異義疏證》。 陳壽祺、皮錫瑞在清儒輯佚許慎《五經異義》、鄭玄《駁五經異義》基礎上所做的兩部《疏證》，是我們理解兩漢學術的重要參考著作。陳壽祺以疏解許、鄭為目標，詳細分梳兩人之說，而不強定是非，啟發了學者對經師家法的探究，揭示出乾嘉學術由重視實事求是向關注經師說經旨趣的轉變。皮錫瑞沿襲陳壽祺的方法與主旨，但關注重點則在今、古文家法的不同。...(展开全部)

儒家的五部经典，包括：《易》、《书》、《诗》、《礼》（汉时指《仪礼》，后世指《礼记》）、《春秋》（后世指《春秋左氏传》）。《诗经》现有305篇，我国最早的一部诗集；《尚书》现有56篇，我国第一部记言体史书；《仪礼》现有17篇，我国第一部礼仪制度书；《周易》 现有7卷，我国第一部哲学原典，历代尊为群经之首。《春秋左传》现有12卷，我国最早的编年体史书。

希伯来语《圣经》首五记：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，犹太传统奉为上帝之法；「上帝口传，摩西手录」，因而名为《摩西五经》。 译经历来是件大事，因为译家多抱有远大的理想：为传教，为拯救灵魂，为宗教改革等等。冯象博士《摩西五经》新译本，则着眼于纯学术和文学性。他有感以往的中译本舛误较多，给读者带来不少困惑；旧译本更失却了原来的文学性，不入文学之流。故希望能藉着新译来改变这不理想的状况，把《圣经》重新理解迻译，为普遍读者和学界提供一本忠实畅达而又便于学习研究的译本。译者在前贤译经留下的宝贵遗产基础上，开垦属于圣书的文学处女地，为我们锻造了既富感性联想，又适于抽象概括的文学语言。那份新的韵律与力度，灵活的句法和口语化表达，正正准确生动地再现《圣经》的风格──「朴素、圣洁、雄健而热烈」。 冯象译《摩西五经》，初版是二零零五年春节...(展开全部)

《五经异义疏证》为东汉著名经学家、文字学家许慎所撰。内容涉及昏冠、聘问、锡命、丧祭、明堂、社稷、争役、田税、器物、乐舞等，每论证一事，辄具今古文经家法，以明其统绪源流，并裁以己意，择善而从。嗣后郑康成对许慎提出辩难，撰《驳许慎五经异义》一书。然自隋唐以来，许久失传已久，后人虽多有辑佚者，但仅存百余篇。清人陈寿祺取王复本、庄述祖本、钱大昭本、孔广森本参订之，其中篇题可考见者有二十五事，有顺序者《田税》第五，《天号》第六、《罍制》第八，依次排列，其他无篇次者则以类相从，略具梗概。又采诸经义疏、诸史志传、《说文》、《通志》及其他学者着述，与许、郑相互发明者，以资稽核，附以己意，加“蒙案”二字，进行疏通证明，加以解说，成《疏证》三卷。自唐儒作《五经正义》，专主郑说而许义渐晦，然其详析异同，旨趣所在多可考见，陈氏辑本较之于他本，实属较优之本，经其疏证，许书几将...(展开全部)

唐孔穎達等，於太宗貞觀年間奉敕修撰《五經正義》，初成之後，歷經兩次刊定，始於高宗永徽四年正式頒行。 《五經正義》在中國經學史研究上具有重要價值，然因其篇幅浩繁，探討不易，迄今尚乏整體之研究。本書作者，積數年之功，撰成本書，對《五經正義》作較全面、深入之探討。全書共分十二章，都五十餘萬言。所論包括： 《五經正義》之修撰與版本、 《五經正義》修撰之依據、 《五經正義》之體式與内涵特性、 《五經正義》論考之內容、 《五經正義》對注文之補充與修正、 《五經正義》之校勘、 《五經正義》之字義訓詁、 《五經正義》之修辭觀、 《五經正義》之思想觀念、 《五經正義》之得失與價值等内容。本書内容豐富，論證詳實，洵為欲研究《五經正義》相關問題者便利之梯航。

本书从经学解释学角度解读《左传》，区别于对《左传》史学、文学的传统定位。首先展望了春秋礼学的研究现状，春秋礼学层次完备、承前启后是礼学发展史上的重要时期。通过春秋礼学研究现状的勾勒和礼学研究的滞后说明文化形态学方法在礼学研究中的可行性和紧迫性。最后从推进研究、彰显现代价值、全面了解古礼及古代社会、立体动态把握古礼内容等方面展望文化形态学方法在礼学研究中的价值。本书第一章辨析了《春秋》《左传》的经传关系，第二章梳理了春秋经传义例，第三章阐述了《左传》“以礼解经”的主题论域，第四章提炼了《左传》“以礼解经”的基本义例，第五章总结了《左传》“以礼解经”的方法特点，第六章阐发了《左传》“以礼解经”的文化意蕴，全书全面而系统的梳理了《左传》以礼解经的内涵。