《希腊古风诗教考论》考论的核心问题是：在古风希腊，诗如何承载文化的最高理想，成为最高形式的教育？这种意义上的“诗教”与其它社会和政治制度的关系如何？考论的出发点是：古希腊人关于“教育”的思想统摄于paideia这一概念，而最初paideia泛指“文化”的传承，并不特指体制化的正规学校教育，因此从这种宽泛的意义上理解，paideia实质上是一种“人文教育”，以实现一种文化的最高理想，赓续人文传统为旨归，而非以传授知识与技能为鹄的。以此观之，古希腊人无疑将诗人（尤其是荷马与赫西奥德）视为最早出现也是最崇高的“教育家”。后起的教育者，举凡智术师、演说家和哲学家无一不以“诗的教育”为参照，作为角胜与超越的对象。直到古典时期，智术师与哲学家才创设了专门的学园，修辞教育与哲学教育渐趋完善，成为正规的学校教育模式。 本书涉及的古风诗教，时段上启自公元前八世纪的史诗...(展开全部)

本书系《王应麟著作集成》中的两种，其中《诗考》辑录韩鲁齐三家诗，尽列各家诗之异字异义及三百篇外的逸诗，是现存最早的三家诗辑本，在《诗经》学史上有重要地位。《诗地理考》辑录郑玄《诗谱》，根据毛传、郑笺、毛诗正义等，旁采《尔雅》《说文》《地志》《水经注》等材料，凡涉及《诗经》中地理地名者，荟为一书，是《诗经》地理学的开山之作。

简介：白絮似蝶，花忆尘。犬啼风号，惊如翼。暗月银甲，何生萧萧。大陆之源也。我狂傲天下万物，我力战三千之界，我斩灭一切万恶之源，我行所谓之大道，护所谓之正义。踏我心中的路。你言，众生平等，命由已造！那又为何有人神之分！诗与古风，成神之迹，千年轮回，但求一战！我的传说，新的纪元，于今日战起！

简介：白絮似蝶，花忆尘。犬啼风号，惊如翼。暗月银甲，何生萧萧。大陆之源也。我狂傲天下万物，我力战三千之界，我斩灭一切万恶之源，我行所谓之大道，护所谓之正义。踏我心中的路。你言，众生平等，命由已造！那又为何有人神之分！诗与古风，成神之迹，千年轮回，但求一战！我的传说，新的纪元，于今日战起！

本书系统的梳理了儒家的言语与师教思想，以充分的材料证据和细密的文本分析，证明了儒家文学思想，实为文学教育思想。换言之，诗歌之本体论，创作论，实为诗歌之文化学，教育学。这以范式之突破，意义极为重大，可以重新认识中国诗学之起源，重大传统等一系列问题。 －－胡晓明 在本书的论述中，作者对一系列的儒学关键命题都重新作出解释，诸如“言语”的内涵，颂诗与赋诗，诗言志的“志”，《诗》的“六义”，“迹熄而诗亡”以及“修辞立其诚”“辞达而已矣”“雅言”“言之无文，行而不远”等等，无不新意迭出，引人入胜。书中的“下编”，形式上是对一部古佚书的校笺，其实是使自己的观点在新材料中再次得到证明。 －－庞朴

本书所概括的是从魏晋南北朝到唐代中期约六百年间的离别诗的历史。离别的主题,从历史上的萌芽,到后来成为形式多样的重要主题作品,再到最后离别诗形式的僵化,以及内容上的千篇一律,从而退出了中国古典诗歌中的主要舞台。这些事实描绘出了离别的主题在文学史上萌芽、形成、确立、衰退的巨大消长的弧线。亦即在文学中,主题是固有模式的同时,也是历史的产物;离别主题自身所形成历史的轨迹,便是这方面的证明。

该书通过对《三礼》用诗现象的系统研究，探索了《三礼》文本的丰富内涵，以及礼乐文化缺席的特质等重要问题，选题涉及经学、史学、文学等诸多领域。对于礼、诗、乐关系演变，宗周雅乐所代表的礼乐文明制度，以及礼乐制度与《诗》的传播等，都做了认真的研究和探讨，具有重要的学术价值。

《诗地理考》为南宋著名学者王应麟所撰、辑，共六卷，附《诗考》一卷。《诗经》作为先秦文献，所涉上古地名众多，因时代变迁，研读时多有疑难。王应麟有感于此，写成此书。他全文转录《郑氏诗谱》，还广泛采录《尔雅》《说文解字》等典籍及先儒言论中与《诗经》地名相关的内容。虽名为 “考”，却有案无断，得失并存，不过也兼采异说，为《诗经》研究提供了丰富的考证资料 。

《诗地理考》为南宋著名学者王应麟所撰、辑，共六卷，附《诗考》一卷。《诗经》作为先秦文献，所涉上古地名众多，因时代变迁，研读时多有疑难。王应麟有感于此，写成此书。他全文转录《郑氏诗谱》，还广泛采录《尔雅》《说文解字》等典籍及先儒言论中与《诗经》地名相关的内容。虽名为 “考”，却有案无断，得失并存，不过也兼采异说，为《诗经》研究提供了丰富的考证资料 。

《希腊伪史考》中史学家都知道，研究历史，讲述历史，首先应当考订和证信史料。而关于希腊史，令人震惊的事实就是，所有描述希腊历史的西方史料，既不是来自希腊，也不是第一手的直接史料，甚至也不是用希腊文写成的。