http://blog2reader.blogspot.com/2007/04/blog-post_19.html 《帛書及古典天文史料注析與研究》 閱讀講述中國古天文學的書是我的興趣之一，大學的時候會加入天文學研究社，有一部份的原因就是想多了解一點關於中國古代的天文學。我最有興趣的是想要仔細的研究說中的「步天歌」。大學時候我天真的以為，步天歌是失傳已久的歌謠，後才發現，在古書上其實都有，只是大家沒有在意罷了。就是因為這樣的興趣，在圖書館發現了「帛書及古典天文史料注析與研究」這一本書，二話不說就先借來看看。 這本書是數十篇論文的合集，也就是作者陳久金先生的論文集。並不會很難懂，反而給了我很多以前不知道的概念。主要分兩部份，第一部份是帛書及古典天文史料注析，另一部份是相關研究的論文。不管是注析或研究論文，主要的中心思想圍繞一個主題─十月曆。 夏小正和十...(展开全部)

《诗经》作为我国一部诗歌总集，历代注家很多，但大都以儒家经典来研究它。本书作者从恢复其本来面目出发，把《诗经》作为文学艺术作品加以赏析，在各篇的“题解”中写有艺术分析，在各章的注释之后都加有“韵读”一项，以帮助读者正确读音。对于《诗经》研究，既成一家言，又集历代诸家之大成，是一部非常扎实的《诗经》新注本。 此次整理收入《中华国学文库》，简体横排，对部分可能引起歧义的简体，保留其繁体字形，文字准确，殊便阅读。 【编辑推荐】 1.每首诗首列【题解】一项，不仅对诗歌的文学艺术、修辞意境作优美的揭示，更结合《诗经》时代的历史、制度、社会生活作深入的分析，使知人论世，对全诗有准确把握和感性的认识。 2.本书注释站在前贤奠定的基础上，借鉴毛传、郑笺、朱熹《诗集传》、陈奂《诗毛氏传疏》、王先谦《诗三家义集疏》、解放后甲骨金石出土文物等研究成果，择善而从。 3.本书...(展开全部)

《诗经》作为我国文学史上第一部诗歌总集，是可以传之永久的，但自从被捧上儒家经典的宝座之后，诗旨遭经师的歪曲，每首诗都被套上“思无邪”的灵光圈，打上“温柔敦厚”的标记。完全以温柔敦厚来概括全部《诗经》，却不符合事实，请看《诗经注析》。

“注”，指读书时有疑问、有感悟，即在旁做出说明，写出自己的体会与解释。 “读”，指把书的内容读懂，同时还要进行逻辑整理，以通畅的文字书写出来。 本书以马王堆出土帛书《老子》甲、乙本为底本，参考高明教授整理出来的帛书版本，对照王弼通行本、河上公注本等传世版本，结合北京大学藏西汉竹简《老子》、郭店楚简《老子》等相关出土文献，运用作者的理解进行断句、修正，整理出理论体系圆融的帛书版本。 着重列出了帛书与通行本多达154处重大差异并详细阐释。81个章节均用“直译”直白易懂精准翻译帛书原文；且配有“解读”对原文逐字详解，对重要、疑难字词单独注释，深入解析。

1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括《道德经》，分甲乙两个版本。经整理复原后人们发现，该版本与当下流行的《道德经》，存在数百处差异，部分差异甚至是颠覆性的。如今本开篇第一句“道可道，非常道”，帛书版在篇中靠后的位置，而且是“道可道也，非恒道也”。如我们耳熟能详的“大器晚成”，帛书版是“大器免成”。如常被引用的“多言数穷”，帛书版是“多闻数穷”；“善者不辩，辩者不善”，其实是“善者不多，多者不善”。如“执古之道，以御今之有”，帛书版是“执今之道，以御今之有”，意义完全相反！孰是孰非，何去何从？本书作者从闻道者的视角进行解析，详细列举帛书与今本多达139处重大差异并作说明，论证详实，令人信服。《道经》部分已在知乎问答发表，半年即获得超过15万人收藏。先有道，后有《道德经》。大道常存不改，经文虽有差异，闻道则能知之。本书作者以自身领悟的本源之道为依托，以 “近古存真”的马王堆帛书为底本，对《道德经》进行版本校正与注读。十年悟道之作，其文大有可观！

1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括《道德经》，分甲乙两个版本。经整理复原后人们发现，该版本与当下流行的《道德经》，存在数百处差异，部分差异甚至是颠覆性的。如今本开篇第一句“道可道，非常道”，帛书版在篇中靠后的位置，而且是“道可道也，非恒道也”。如我们耳熟能详的“大器晚成”，帛书版是“大器免成”。如常被引用的“多言数穷”，帛书版是“多闻数穷”；“善者不辩，辩者不善”，其实是“善者不多，多者不善”。如“执古之道，以御今之有”，帛书版是“执今之道，以御今之有”，意义完全相反！孰是孰非，何去何从？本书作者从闻道者的视角进行解析，详细列举帛书与今本多达139处重大差异并作说明，论证详实，令人信服。《道经》部分已在知乎问答发表，半年即获得超过15万人收藏。先有道，后有《道德经》。大道常存不改，经文虽有差异，闻道则能知之。本书作者以自身领悟的本源之道为依托，以 “近古存真”的马王堆帛书为底本，对《道德经》进行版本校正与注读。十年悟道之作，其文大有可观！

“注”，指读书时有疑问、有感悟，即在旁做出说明，写出自己的体会与解释。 “读”，指把书的内容读懂，同时还要进行逻辑整理，以通畅的文字书写出来。 本书以马王堆出土帛书《老子》甲、乙本为底本，参考高明教授整理出来的帛书版本，对照王弼通行本、河上公注本等传世版本，结合北京大学藏西汉竹简《老子》、郭店楚简《老子》等相关出土文献，运用作者的理解进行断句、修正，整理出理论体系圆融的帛书版本。 着重列出了帛书与通行本多达154处重大差异并详细阐释。81个章节均用“直译”直白易懂精准翻译帛书原文；且配有“解读”对原文逐字详解，对重要、疑难字词单独注释，深入解析。

本书收录唐代李凤撰《天文要録》、萨守真撰《天地瑞祥志》、濮阳夏撰《谯子五行志》三种典籍，前二种为京都大学人文科学研究所藏昭和七年（1932）钞本，《天文要録》存25卷，主要记唐前各家占条，采例书目达60种；《天地瑞祥志》存9卷，记星占、自然现象、动植物、住宅、祭祀等。《谯子五行志》5卷清钞本，杂采李淳风《乙巳占》京房占辞及《五行志》，体例上以五行分领各卷，该书将有助于推动中古思想史、社会史相关研究。

清章学诚《文史通义》一书，以追溯本原、考订部次为宗旨，进而提出“六经皆史”之说，在学术界影响很大。晚近《文史通义》的注本，真正有精到的，厥唯叶长青《文史通义注》（含《校雠通义注》）。其作注缘起，由服膺章炳麟《与人论国学书》，一面表彰《文史通义》之精义，一面感慨章学诚“多涉史藩而疏于经传”，而对学术风气之偏多存匡正，实为有主见、有宗旨之作。现予以详细精密的校勘整理，核对引文，重新排版行世。