在过去的半个多世纪中，人类尊严（human dignity）越发广泛地被当作人权论证的根据来使用。人们通常认为，这种“以尊严证人权”的观念源自康德的道德哲学，因为他主张人类作为理性存在者具有一种内在价值，亦即尊严。然而，本书的作者注意到，当代学者通常把尊严理解为一种特殊的价值属性。通过一个词源学的考证，作者概括了历史上思维和使用“尊严”概念的三种范式，即贵族范式、传统范式与当代范式。其中，前两种范式都把“尊严”理解为“拥有较高的地位”，而不是一种特殊的价值属性。然后，作者指出，在康德的几乎全部著作中，他都只在前两种范式中使用“尊严”一词。康德既没有使用过当代意义上的尊严概念，也没有把它当作人权论证的根据来使用。因此，那种“以尊严证人权”的观念无法从康德哲学中获得支持。

在过去的半个多世纪中，人类尊严（human dignity）越发广泛地被当作人权论证的根据来使用。人们通常认为，这种“以尊严证人权”的观念源自康德的道德哲学，因为他主张人类作为理性存在者具有一种内在价值，亦即尊严。然而，本书的作者注意到，当代学者通常把尊严理解为一种特殊的价值属性。通过一个词源学的考证，作者概括了历史上思维和使用“尊严”概念的三种范式，即贵族范式、传统范式与当代范式。其中，前两种范式都把“尊严”理解为“拥有较高的地位”，而不是一种特殊的价值属性。然后，作者指出，在康德的几乎全部著作中，他都只在前两种范式中使用“尊严”一词。康德既没有使用过当代意义上的尊严概念，也没有把它当作人权论证的根据来使用。因此，那种“以尊严证人权”的观念无法从康德哲学中获得支持。

本书收录了杰里米·沃尔德伦自2007年至2015年发表的六篇重要论文或演讲稿，集中反映了他关于人的尊严的哲学思想。与道德视角下的尊严观不同，沃尔德伦主张从法律视角对尊严作阐释，探究尊严的独特法理。在他看来，尊严首先是法律创设的概念，尊严的本义不是道德价值，而是地位或等级。现代社会中人的尊严是指所有人都处在同一等级，每个人拥有崇高的地位。法律哲学视角下的地位尊严理论是沃尔德伦的尊严哲学最具原创性的部分，其避免了道德哲学中有关尊严的价值内涵和最终基础的纷争，有助于世界各国就国际人权法上的尊严概念达成共识，并为国际人权规范的普遍接纳和广泛适用提供一种相对中立的理论基础。

本书收录了杰里米·沃尔德伦自2007年至2015年发表的六篇重要论文或演讲稿，集中反映了他关于人的尊严的哲学思想。与道德视角下的尊严观不同，沃尔德伦主张从法律视角对尊严作阐释，探究尊严的独特法理。在他看来，尊严首先是法律创设的概念，尊严的本义不是道德价值，而是地位或等级。现代社会中人的尊严是指所有人都处在同一等级，每个人拥有崇高的地位。法律哲学视角下的地位尊严理论是沃尔德伦的尊严哲学最具原创性的部分，其避免了道德哲学中有关尊严的价值内涵和最终基础的纷争，有助于世界各国就国际人权法上的尊严概念达成共识，并为国际人权规范的普遍接纳和广泛适用提供一种相对中立的理论基础。

本书论述了艺术理论中的人类世艺术。过去500年的盗挖式全球资本主义的发展，也就是所谓的全球化，造成了我们今天不得不直面的人类世，具体已表现于全球变暖这一日益明确的将来之中。我们不应继续逡巡在以西方在场本体论及其政治经济学为纲目的全球化思想之中，而应立身气候危机这一例外状态，直面当代人类命运本身，重新思考我们与这个世界的关系，敢于走出现代西方教给我们的哲学和政治经济学，也走出过去500年的西方艺术史，反思我们的人类世处境，布局我们的人类世艺术坐标。

本书论述了艺术理论中的人类世艺术。过去500年的盗挖式全球资本主义的发展，也就是所谓的全球化，造成了我们今天不得不直面的人类世，具体已表现于全球变暖这一日益明确的将来之中。我们不应继续逡巡在以西方在场本体论及其政治经济学为纲目的全球化思想之中，而应立身气候危机这一例外状态，直面当代人类命运本身，重新思考我们与这个世界的关系，敢于走出现代西方教给我们的哲学和政治经济学，也走出过去500年的西方艺术史，反思我们的人类世处境，布局我们的人类世艺术坐标。

《论人类的认识》（即《人类理解论》）是西方哲学史，尤其是近代哲学认识论传统中举足轻重的一部著作。它是英国经验主义认识论传统的开创之作。自1689年首次出版以来，洛克对此书进行了反复修改。于是《论人类的认识》早期陆续出版了七个英文版本，不同版本之间，在语词上有着颇多不同。而后尼迪奇对此书的七个版本进行了比较与考察，并参考法文、拉丁文译本等版本，编定了迄今为止《论人类的认识》的全面校勘本，中译本首次引进。它以全方位的视角为我们展现了洛克在此书的写作与之后的修改过程中的细微的思想变化与表述的差别，读者可以在阅读中对照《论人类的认识》不同版本的内容，更为详尽地了解洛克的哲学思想。对于洛克哲学思想的专业研究，此书具有极大的参考价值。

“真理是相对的，其性质和它所产生的影响并无二致。”对真理的这个实用理论，威廉•詹姆斯深信不疑。在这种信仰的支持下，他撰写了有关事实和信仰的一系列论文。在这些引人入胜的美文中，他总结了令人赞叹的“真实”理论—“真实”，如果不经过人类的感知和体验，就不可能是真正的“真实”。 这本小册子的阅读过程可谓享受了一场思想和语言的饕餮盛宴，止笔之余，仍回味无穷。

《论人类的认识》（即《人类理解论》）是西方哲学史，尤其是近代哲学认识论传统中举足轻重的一部著作。它是英国经验主义认识论传统的开创之作。自1689年首次出版以来，洛克对此书进行了反复修改。于是《论人类的认识》早期陆续出版了七个英文版本，不同版本之间，在语词上有着颇多不同。而后尼迪奇对此书的七个版本进行了比较与考察，并参考法文、拉丁文译本等版本，编定了迄今为止《论人类的认识》的全面校勘本，中译本首次引进。它以全方位的视角为我们展现了洛克在此书的写作与之后的修改过程中的细微的思想变化与表述的差别，读者可以在阅读中对照《论人类的认识》不同版本的内容，更为详尽地了解洛克的哲学思想。对于洛克哲学思想的专业研究，此书具有极大的参考价值。

“真理是相对的，其性质和它所产生的影响并无二致。”对真理的这个实用理论，威廉•詹姆斯深信不疑。在这种信仰的支持下，他撰写了有关事实和信仰的一系列论文。在这些引人入胜的美文中，他总结了令人赞叹的“真实”理论—“真实”，如果不经过人类的感知和体验，就不可能是真正的“真实”。 这本小册子的阅读过程可谓享受了一场思想和语言的饕餮盛宴，止笔之余，仍回味无穷。