习近平总书记2022年4月25日在中国人民大学考察调研时强调，“加快构建中国特色哲学社会科学、归根结底是建构中国自主的知识体系”。这一重要论述为加快建构中国法学自主知识体系指明了方向，提供了根本遵循。本文集是中国人民大学“习近平法治思想研究工程”的标志性成果，代表了中国人民大学法学院探索建构中国法学自主知识体系的集体努力。本文集以基础法学，国家法、宪法与行政法、刑法学，诉讼法学，民商法、社会法与经济法学，涉外法治、数字法学为学科框架，兼顾传统以“公法—私法”为体例的部门法学和以“学科交叉”为特征的领域法学，统摄基础学科与应用学科，汇集了中国人民大学法学院相关教师建构中国法学自主知识体系的代表性作品。

建构中国自主的环境法知识体系，最重要的是以中国的环境法思想、环境法理论、环境法话语解读“人与自然和谐其生”的中国式现代化的本质特征，结合中国实践总结环境立法、执法、司法、守法和国际化的基本理论，为全面推进美丽中国建设提供理论支撑，为构建人类命运共同体作出新的更大贡献。 本书致力于以习近平法治思想的生态文明法治理论为指引建构环境法哲学体系，以环境法研究成果为基础建构环境法理论体系，以实践经验为参照总结环境法的实践创新成果，分上、中、下三篇完成了对中国自主的环境法知识体系的法哲学基础、理论体系和实践创新的阐述。这三个部分既相对独立又相互呼应，构建和发展出一套成系统、较完备、趋成熟的解读新中国成立以来中国环境法治发展变化、解读当代中国环境法治成就的学科体系、学术体系和话语体系，对于推进生态文明建设、完善环境法律体系、推动环境法治发展具有重要的理论和实践意义。

本书从汉语“法学”一词的起源入笔，系统梳理了中国古代法学的诞生、发展、兴盛、成熟到衰亡，近代中国法学的成长，以及1949年新中国建立至今现代中国法学的变革之两千五百余年的历程。 全书对中国法学各个学科的形成和发展，以及这一形成和发展背后所涉广阔的社会历史背景进行了论述，对推动中国法学从古代向近代乃至走向现代化的历史上著名法学作品和法学家、律学家进行了具体的介绍和点评，对中国法学史在中国学术发展史中的历史地位和重要意义给予了评价，最后作者还阐述了对法学发展规律的基本看法。

《中国法学史(全3卷)》第一、第二卷于2000年10月出版以来，获得了读者的好评和学术界的肯定。并于2002年，获得了上海市哲学社会科学优秀著作一等奖；2004年，获得教育部人文社会科学优秀成果三等奖。故此次再版，在文字组稿方面，除对个别错字做出订正、对某些内容做出补充之外，未做大的改动。本次再版变动比较大的地方是：增补了与文字叙述内容相关的图片362幅。这些图片，有一些是作者近几年在各种公开出版之文献中收集所得，也有一些是在国家图书馆、北京大学图书馆、中国政法大学图书馆、上海图书馆、上海社会科学院图书馆、华东师范大学图书馆、日本东京大学图书馆、东京大学法学部图书室等翻拍复印所得。凡引用他人成果者，笔者在书末的“插图索引”中都一一做了说明。 《中国法学史(全3卷)》此次再版，同样得到了法律出版社社长、总编黄闽先生的全力支持，同时蒋浩先生直接策划了本次...(展开全部)

《中国法学史(全3卷)》第一、第二卷于2000年10月出版以来，获得了读者的好评和学术界的肯定。并于2002年，获得了上海市哲学社会科学优秀著作一等奖；2004年，获得教育部人文社会科学优秀成果三等奖。故此次再版，在文字组稿方面，除对个别错字做出订正、对某些内容做出补充之外，未做大的改动。本次再版变动比较大的地方是：增补了与文字叙述内容相关的图片362幅。这些图片，有一些是作者近几年在各种公开出版之文献中收集所得，也有一些是在国家图书馆、北京大学图书馆、中国政法大学图书馆、上海图书馆、上海社会科学院图书馆、华东师范大学图书馆、日本东京大学图书馆、东京大学法学部图书室等翻拍复印所得。凡引用他人成果者，笔者在书末的“插图索引”中都一一做了说明。 《中国法学史(全3卷)》此次再版，同样得到了法律出版社社长、总编黄闽先生的全力支持，同时蒋浩先生直接策划了本次...(展开全部)

在当下的世界结构中，我们的思想要开始“说话”，但绝不是以一种简单的方式说“不”，而是要在思想的“说话”中显示中国自己的“理想图景”，亦即我们据以形成我们共同记忆的“理想图景”，我们据以生成出对中国之认同的“理想图景”，以及我们据以想象中国未来的“理想图景”。 对“理想图景”的强调，在根本上意味着要把一个被遮蔽的、被无视的、被忽略的关于中国人究竟应当生活在何种性质的社会秩序之中这个重大的问题开放出来，使它彻底地展现于中国人的面前，并且“命令”我们必须对它进行思考和发言，而绝不能沦为只当然地信奉“西方理想图景”之权威的“不思”的一大堆。 因此，世界结构中的“中国”的实质不在于个性或与西方国家的不同，而在于主体性，在于中国本身于思想上的主体性：其核心在于形成一种根据中国的中国观和世界观（亦即一种二者不分的世界结构下的中国观），并根据这种中国观以一种主动的姿...(展开全部)

在当下的世界结构中，我们的思想要开始“说话”，但绝不是以一种简单的方式说“不”，而是要在思想的“说话”中显示中国自己的“理想图景”，亦即我们据以形成我们共同记忆的“理想图景”，我们据以生成出对中国之认同的“理想图景”，以及我们据以想象中国未来的“理想图景”。 对“理想图景”的强调，在根本上意味着要把一个被遮蔽的、被无视的、被忽略的关于中国人究竟应当生活在何种性质的社会秩序之中这个重大的问题开放出来，使它彻底地展现于中国人的面前，并且“命令”我们必须对它进行思考和发言，而绝不能沦为只当然地信奉“西方理想图景”之权威的“不思”的一大堆。 因此，世界结构中的“中国”的实质不在于个性或与西方国家的不同，而在于主体性，在于中国本身于思想上的主体性：其核心在于形成一种根据中国的中国观和世界观（亦即一种二者不分的世界结构下的中国观），并根据这种中国观以一种主动的姿...(展开全部)

本书作者在多年研究西方法学、政治学和哲学的基础上，敏锐地看到自改革开放以来到21世纪初中国法学在取得很大成就的同时也暴露出了它的问题。而它的根本问题就是未能为评价、批判和指引中国法制发展提供作为理论判准和方向的“中国法律理想图景”。据此，本书尝试性地对“中国为什么会缺失自己的法律理想图景”这个理论论题给出回答，并对近三十年中国法学进行“总体性”的反思和研究。