南懷瑾先生常謂：立國之本是文化。 中華民族歷經千年萬載，文化淵遠 流長，在新世紀到來之初，世界瞬息 萬變，炎黃子孫又該何去何從？ 本書為南師於廿一世紀初應各方敦 請之講課記錄，內容涉及廣泛，但終 不離文化之根本；除突顯眾所關心之 話題，更望能喚起讀者對文化教育之 重視。

南懷瑾先生常謂：立國之本是文化。 中華民族歷經千年萬載，文化淵遠流長，在新世紀到來之初，世界瞬息萬變，炎黃子孫又該何去何從？ 本書為南師於廿一世紀初應各方敦請之講課記錄，內容涉及廣泛，但終不離文化之根本；除突顯眾所關心之話題，更望能喚起讀者對文化教育之重視。

南懷瑾先生常謂：立國之本是文化。 中華民族歷經千年萬載，文化淵遠流長，在新世紀到來之初，世界瞬息萬變，炎黃子孫又該何去何從？ 本書為南師於廿一世紀初應各方敦請之講課記錄，內容涉及廣泛，但終不離文化之根本；除突顯眾所關心之話題，更望能喚起讀者對文化教育之重視。

南懷瑾先生常謂：立國之本是文化。 中華民族歷經千年萬載，文化淵遠 流長，在新世紀到來之初，世界瞬息 萬變，炎黃子孫又該何去何從？ 本書為南師於廿一世紀初應各方敦 請之講課記錄，內容涉及廣泛，但終 不離文化之根本；除突顯眾所關心之 話題，更望能喚起讀者對文化教育之 重視。

该书内容涉及广泛，但终不离文化之根本，除突显众所关心之话题，更望能唤起读者对文化教育之重视。南先生不仅讲述了从远古夏商周至清代，一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变，叙述清晰扼要，发人深省，并着重讲述了民国以来教育的发展历程，还应“吴江太湖国际实验学校”等邀请，表达了他对中国教育、中国文化的关切和思考。他认为教育是人性的问题，教育的目的在于认知人性，在于改变气质，从事教育就是要把人性教好，同时，他又认为学校教育不能改变一个人，持教育无用论。

南怀瑾先生常谓：立国之本是文化。中华民族历经千年万载，文化渊远流长，在新世纪到来之初，世界瞬息万变，炎黄子孙又该何去何从？本书为南怀瑾先生于廿一世纪初应各方邀请之讲课记录，内容涉及广泛，但终不离文化之根本；除凸显众所关心之话题，更望能唤起读者对文化教育之重视。

该书内容涉及广泛，但终不离文化之根本，除突显众所关心之话题，更望能唤起读者对文化教育之重视。南先生不仅讲述了从远古夏商周至清代，一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变，叙述清晰扼要，发人深省，并着重讲述了民国以来教育的发展历程，还应“吴江太湖国际实验学校”等邀请，表达了他对中国教育、中国文化的关切和思考。他认为教育是人性的问题，教育的目的在于认知人性，在于改变气质，从事教育就是要把人性教好，同时，他又认为学校教育不能改变一个人，持教育无用论。

南怀瑾先生常谓：立国之本是文化。中华民族历经千年万载，文化渊远流长，在新世纪到来之初，世界瞬息万变，炎黄子孙又该何去何从？本书为南怀瑾先生于廿一世纪初应各方邀请之讲课记录，内容涉及广泛，但终不离文化之根本；除凸显众所关心之话题，更望能唤起读者对文化教育之重视。

「資本主義」的名實，歷來言人人殊。本書不作抽象觀念與意識形態上的爭論，純從技術角度與事實層面著手，根據西歐、北美、日本的經驗事例，分析討論資本主義初起的生產與經營方式，以至其導致社會、經濟、政治全面改觀的具體歷史演變過程，而澄清作為牽連廣泛的「一種組織和一種運動」的資本主義現象的精神風貌。　這是一部資本主義生理發育史，體大思精，書法獨步中文與世界學術界。　全書並以「中國本位」命意，回顧與前瞻並重，為中國的過去與未來提供意義深重的意見。二十世紀以來，中國知識界雖然人人熟悉資本主義這個名詞，但是資本主義究竟在歷史上是怎樣發生、成長和變化的，則很少人有親切的認識。我們對於這樣重要的一個概念竟缺乏基本的知識，正是因為中國史學家在這一題目上完全交了白卷。現在這個缺陷已由作者填補起來了。　　　──余英時〈序〉

《歐美各國的蒙古學研究》介紹的是歐美國家的蒙古學研究概況。這些國家有歐洲的俄羅 斯、英國、法國、德國、北歐四國（芬蘭、瑞典、丹麥和挪威）、比利時、瑞士、奧地利、波蘭、匈牙利、捷克和斯洛伐克、意大利、愛沙尼亞，美洲的美國和加拿大，大洋州的澳大利亞（傳統上屬於西方國家），共 20 個。在描述每個國家的蒙古學研究概況時，一般均依次敘述該國蒙古學研究的發展過程和發展階段，介紹該國從事蒙古學研究的學術機構和高等院校，列舉該國出現的著名蒙古學者，提供該國出版的重要蒙古學著述，必要時還提及該國發表蒙古學論文的學術刊物。歐美各國蒙古學研究發軔時間有早有晚，發展水平有高有低，因此介紹這些國家的蒙古學研究概況時篇幅不盡相仿，結構也不盡相同。這些，均依照各國的實際情況而定。本書書末還附有「引用文獻」（編寫本書時用到的中外文書目、網站和網絡文章）和「編後餘話」。 本書供蒙古...(展开全部)