佛教目录学家撰写多部经录，其中唐释智昇所撰《开元释教录》，影响极大。本经录详载东汉明帝永平十年至唐开元十八年传译的大小乘经律论三藏、贤圣集传以及失译缺本等，“都合一十八代，所出众经，总有二千四百八十七部，八千四百七十六卷。”另“入藏录”收录佛经5048卷。《开元录》主体内容分三大部分，一为上录“总括群经录”，载录历代译著的佛教经典；二为下录的“分别乘藏录”，即所谓“大乘、小乘入藏录”，是当时佛经的分类目录；三为下录“别录”的七分，即有译有本录、有译无本录、支派别行录、删略繁重录、补阙拾遗录、疑惑再详录、伪妄乱真录等，是对佛经译本、别行、异名、阙题、疑惑、伪妄等的说明，三者共同构成经录的完整体系。本书主要内容，是对《开元释教录》进行文本整理以及文字校释，是全国高等院校古籍整理研究工作委员会项目。

《開元釋教錄》是在諸家佛教目錄的基礎上補闕訂訛而成的，記事完備詳實，所以，後世經錄皆取為範本。後世歷代大藏經除壹兩種之外，全部仿照本書體系加以編撰。本書在保存佛教第壹手資料上的文獻價值，在完善佛教目錄編撰體系上的理論水平兩大方面，都達到了前所未有的高度。目錄學家姚名達先生稱之為“至高無上”，佛學家田光烈先生說本書“在現存各種經錄中，可算最精之作”，方廣锠先生則說本書“集前代之大成，創壹時之新風，垂千年之典範”。 本次點校，以《磧砂藏》本為底本，校之以《趙城金藏》（據《中華大藏經》）、《高麗藏》、《資福藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《清藏》和《四庫全書》本，並吸收了《中華大藏經》、《大正藏》本校勘記中《普寧藏》本的校記。本書版本屬於兩個系統，其中，卷壹九和卷二〇的兩個系統差異較大，所以，這兩卷的《高麗藏》本（校之以《金藏》本）被收作附錄...(展开全部)

《<分门琐碎录>校注》是一部湮没已久的古农书，大约成书于南宋之初绍兴年间（1131一1162），清代中期渐趋亡佚。20世纪60年代初，上海图书馆收藏到一种明末清初的抄本，并于1962年12月影印若干册，2002年又收入《续修四库全书》子部农家类,本人在上海求学期间，得览其书，收获良多。后来承蒙全国高校古委会立项资助，进行了句读、辨误、训释、集证等工作，《<分门琐碎录>校注》即为数年来的研治心得.学术者，天下之公器也。希望个人的这些管孔之见，能对《分门琐碎录》相关领域的研究有所裨益，同时也期盼得到方家同好的批评指正。

《宪章录》共46卷（一作47卷），记载了洪武元年（1368年）至正德十六年（1521年）150多年的历史，所载史实共5400余条，内容涉及明代政治、社会、经济、文化、教育、军事、外交等各个领域。史料价值较高，可补《明史》等史料之未及。《宪章录校注》此次整理以万历二年（1574）46卷刻本为底本，以万历二年47卷刻本、明重刻本为校本，参考了明代实录、宝训、野史笔记、碑铭等文献，进行了较为细致的校勘分析，附录诸书所载《宪章录》作者薛应旂的有关传记、碑铭、行状及相关评价等资料。

《赵州录》，又名《赵州从谂禅师语录》、《真际大师语录》，三卷，唐代赵州从谂禅师述，门人文远记。赵州从谂（778—897），是禅宗史上一位震古烁今的大师。他得法于南泉普愿，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人，于赵州弘法传禅达四十年，以其禅机玄妙，辨才无碍，为僧俗共仰，人称“赵州古佛”。其玄言法语，斩断葛藤，壁立千仞，当下开悟的接人方式，更为天下参禅学佛者信服，形成了风靡唐宋，传承千年的“赵州门风”。赵州的“狗子无佛性”、“吃茶去”、“洗钵去”、“庭前柏树子”至今仍是最流行的公案。赵州禅不但超越了宗派局限，在禅门中被广泛推崇，更超越了时间和地域的界限，绵延千年，广播万里。禅宗史上称，“赵州眼光烁破天下”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林，与雪峰义存禅师（雪峰后辈弟子创立云门、法眼二宗）并称“南有雪峰，北有赵州”。 本书主要收录其上堂、示众、问答、对机、...(展开全部)

卯时三刻，晨雾尚未散尽的长安东市，还残留着几分夜的寒意。 寻常这个时辰，肉铺的伙计们早已挥汗如雨，砧板上鲜红的肉块与骨骼的碎裂声交织成市井的晨曲。 今日，这晨曲却被一声凄厉的尖叫撕裂。 肉铺后巷，平日里堆放杂物、倾倒污水的地方，赫然躺着一具无头男尸。 晨曦微露，将巷子口的血迹映照得格外刺眼。

卯时三刻，晨雾尚未散尽的长安东市，还残留着几分夜的寒意。 寻常这个时辰，肉铺的伙计们早已挥汗如雨，砧板上鲜红的肉块与骨骼的碎裂声交织成市井的晨曲。 今日，这晨曲却被一声凄厉的尖叫撕裂。 肉铺后巷，平日里堆放杂物、倾倒污水的地方，赫然躺着一具无头男尸。 晨曦微露，将巷子口的血迹映照得格外刺眼。

圖麗琛(tulišen)，一作圖理琛(1667-1740)，字瑤圃，號睡心主人，葉赫阿顏覺羅氏，隸滿洲正黃旗。康熙二十五年(1686)，由監生考授內閣中書。三十六年(1697 )，轉中書科掌印中書，尋遷內閣侍讀。四十一年(1702)，監督蕪湖關稅務。四十二年(1703)，授禮部牛羊群事務總管。四十四年(1705)，以缺牲被控革職。五十一年(1712 )四月，特命復職，出使土爾扈特(turgūt)。 蒙古崛起後，成吉思汗將天山北路伊里河流域分封其次子察哈台。元代覆亡後，伊里河流域為綽羅斯、杜爾伯特、和碩特及土爾扈特等厄魯特蒙古所佔據，習稱四衛拉特。其後綽羅斯部勢力獨盛，世襲準噶爾汗位，恃強凌弱，土爾扈特與之不睦，部長和鄂爾勒克遷徙裹海以北俄羅斯厄濟兒河流域。和鄂爾勒克之後，書庫爾岱青、朋蘇克、阿玉氣世為部長，至阿玉氣始自稱汗。康熙中，表貢不絕。阿玉氣從...(展开全部)

《称谓录(校注本)》在原则上改用现在通行字体，但遇古籍常用的通假字，如“悬”作“县”、“阵”作“陈”、“否”作“不”、“纳”作“内”、“现”作“见”等，以及少数称谓词中的古体字、异体字、为保存古义，概不更动。《称谓录(校注本)》引证用书书名，间用简称。 《称谓录(校注本)》连续引用同一《称谓录(校注本)》，在中国没有间隔的情况下，一般采用承前省略的办法：第一列举收名，以后仅举篇名（仅系史传，仅举人名，春秋三传，仅举年号）。 新、旧唐书，新、旧王代史，如遇史事两书同有记载，则仅注《唐书》、《五代史》；如为某一书所独有的，则加“新”、“旧”，以资识别。 《三国志》下国别史，曾亦以“志”名，称为《魏志》、《吴志》、《蜀志》，但现行版本已改“志”为“书”。《称谓录(校注本)》则仍用旧称。 《称谓录(校注本)》重在称谓。称谓以外的叙述文字，原作者大都经过删节。...(展开全部)

《北山录》为唐代僧人神清撰，宋代僧人慧宝为其作注，德珪又为慧宝注进一步作注。该书博综儒释道三家玄义，主旨有三：一曰参儒道以阐佛学；二曰抑禅宗而崇义学；三曰驳儒者之非佛。全书十六篇，涉及佛教世界观、释迦生平、佛教典籍、佛教与外道以及与世俗社会的关系等，对于佛教徒乃至其他人关注的众多问题，都立足佛教，做出了自己的阐释。本书文雅雕琢，旁征博引，在一定程度上反映了中唐时期儒释道思想融合的时代特色，对了解和研究中古时代的宗教、思想、社会、历史等具有很高的资料价值。此次整理，对全书做了翔实的校勘、注释，准确地解决了古籍本身一系列疑难问题，裨益阅读。