影片记录了四川大凉山彝族地区民主改革以前存在的奴隶制社会面貌。从影片中可见奴隶制度下的生产力、生产关系、阶级压迫剥削、买卖奴隶、奴隶主对奴隶拥有生杀予夺之权，以及等级森严的家支制度和打冤家等场面等。凉山地区山岭起伏、沟壑深邃，这里是全国彝族居住较集中的地方，在他们的社会中较完整地保留着奴隶制度的生产关系、家支制度。他们的社会中存在着界线分明的四个等级，最低等级的奴隶完全失去人身自由。他们以农业生产为主，经营方式粗放。50年代民主改革使彝族社会发生了巨大变化。世代受尽欺压的奴隶们得到解放，政府发放了大批农具、粮食和衣物，调解了历代积下的冤家纠纷，办起了学校。片中还介绍了当地彝族的宗教活动、婚丧习俗等。

一位彝族女生离家到北京找工作，之后为了照料年事渐高的父母而返回家乡。离开都市再回到乡间的她，却发现自己的观念已和传统背道而驰。彝族父亲对女儿的婚姻有绝对的决定权，已经帮她答应一门亲事，受过现代思想洗礼的她，最终会选择顺从还是反抗？

预告片优酷播放：http://v.youku.com/v_show/id_XOTQ0NjU5NjA0.html youtube: https://youtu.be/C_YCLWSIzT4 预告片百度网盘：http://pan.baidu.com/s/1gdneh3d 2014年八、九月间，维也纳工业大学的Klaus Zwerger教授（木构建筑学者、著有《木与木构节点》、《侗族建筑》等专著）与他的博士生董书音在筹划四川进行为期一个月的考察旅行。他们的主要兴趣点在民居。我（慕尼黑工业大学建筑史专业博士生）加入了这次旅行，并提出在行程中 增入凉山彝族。彝族建筑吸引我的，来自于陈明达先生的《中国古代木结构建筑技术（战国——北宋）》中的引用的彝族民居资料的深刻印象：一种在穿斗构架中使用夸张的“拱架”出挑的结构。 但搜索相关资讯的时候，我们在网上看到一则即时的新闻：《凉山最后的彝族传统村落》：因为当下如火如荼的新农村建设，凉山彝族最后的传统村落即将永远的消失。 我们决定无论如何也要去一趟凉山，抢在最后的关头也许是最后一眼。 9月之初，我们对（根据新闻报导及电话凉山文物部门问询）凉山“仅存”的两个传统村落――洪溪乡的古拖村和四季吉村、以及凉山县城及周边的传统建筑进行了四天考察。 这短暂的考察是虽然浮光掠影却是卓有成效的。我们看到了一些几乎是仅存的老屋，并且找到了匠人，亲眼见到了造屋实践，并对匠人进行了累计长达7个小时的高强度采访。 2015年春天，Zwerger教授想要为一次演讲整理彝族建筑的资料，向我询问起我在匠人采访中的一些细节信息，使我萌发了将采访视频整理成短片的想法。 最初只是想将这些一手的“田野笔记”整理剪辑成可以“读”懂的资料，提供给Zwerger教授、书音及其他可能关注彝族建筑的同行参考。 整理视频本是一种“偷懒”的想法。作为研究者，最熟悉和常用的方式自然是通过文章来表达学术成果，但从视频到语言文字是一个“翻译”的过程，而视频的剪辑整理只是整理而已，出于惰性，不想写文章，只想短平快地出做个了结。 另一方面仅仅四天的田野工作，远不能说对彝族建筑这个题目深入和全面地了解，并不达到一篇学术文章所需要的标准。因此想以简单地整理视频以“纪录片”的形式逃避一份“学术工作”应有的“责任”。 但在视频整理的过程中，我意识到这四天的彝族建筑调研从故事情节上也非常完整：我们带着“最后一眼”的目的几乎不敢做任何期待地去美姑寻找老房子和匠人，最终不但找到了若干已有半个世纪历史的传统房屋――有的已经亟亟可危，更加幸运的是，一路问寻之下找到了匠人和营造传统的脉落――老、中、青三代匠人，其中包括今天凉山地区最为重要的师傅，亲眼见到了造屋实践，并且看到了匠作传统以一种飘零但仍然坚定的方式在继续传承和发展。整个旅行的自然叙述，几乎形成了一个故事片的框架。 所以我很想尝试，把这个片子做成一部真正的电影。主题即是我们此行的目的：“寻找”。 这部“故事片”的素材上天然地带有一些叙事张力：高大金发的“外国专家”虽不会汉语却对中国木构有很深刻的理解；影片全程第一视角，叙述主体――“我”在电影中只以声音出现；一切拍摄都出于真实自然的记录，没有任何一个镜头来自“表演”或补拍、没有任何一个声音来自事后旁白。原始的技术与表达的“真实”是本片的一个特点。 很乐意在此提及的是，这部片子也是我向Zwerger教授的致敬之作：Zwerger教授是今天几乎唯一一个亲自在中国作深入田野调研与建筑研究的德语区学者。远在我赴德国求学之前，就受到他《木与木构节点》一书的深刻影响，并与他结下长久友谊。他研究中的人类学视角，启迪我走上今天的建筑人类学探索。 最终形成的电影有长短两个版本，均自带中英文双语字幕。110分钟版纳入了访谈中的几乎全部有学术讨论价值的细节，是一种资料的集成。但毕竟乏味冗长、信息量过于密集，并不适于普通观众。 60分钟版则浓缩了主要的情节脉落，并集合了采访中较为有趣的桥段。关于营造知识的材料则仅择重要性和清晰性裁剪到很短。虽然素材仍然很抖、很糊，我希望它可以成为一部真正的、有趣的、故事性的纪录片。 本片将在2015年9月23日东南大学 “【东南学人谈】木构”研讨会中首映。

杀手接受了一个任务目标，但没有目标的照片和具体描述，只知道目标会在下午5点出现在死气沉沉小镇的餐厅里。因此餐厅里的任何顾客都可能是目标，而那个神秘的女招待即便不是目标，也足以威胁整个任务，甚至可能危及杀手的生命

海军老兵弗莱迪是一个放浪不羁的人，极尽癫狂之能事，是一个亟待被"治愈"的原料。心理学家、哲学家兰卡斯特就是这么认为的。这个心理学家创办了一个叫做"因"的小团体，目的就是为了实践和研究兰卡斯特的理论。兰卡斯特认为，人类的灵魂不灭，它会从一个肉身传递到另一个肉身，虽然人们没有经历过一些事情，但是灵魂却有。只有唤醒曾经的灵魂的记忆，才能让现在的灵魂回到完美的状态。在这种情况下，弗莱迪成为了兰卡斯特的研究和救治对象。　　对于弗莱迪，兰卡斯特使用的方法就是"唤醒"他之前的灵魂，强迫他承认那些自己的所作所为。冲动易怒的弗莱迪成为了兰卡斯特的研究对象和最大的难题，因为他控制不住自己的情绪。在他的影响下，兰卡斯特有时也会变得歇斯底里。　　当"治疗"稍稍取得一点成就的时候，弗莱迪从兰卡斯特的身边逃走了，而一下子失去研究对象的兰卡斯特不得不移师英国并重新寻找新的目标。弗莱迪重新回到了影片开头的那片沙滩，而经历过这一变数，兰卡斯特似乎也达到了一个新的人生境界……

百集文化系列片《大师》是上海文广传媒集团纪实频道以栏目形式打造的一个电视文化工程，是今人重读中国近现代史的一个构想，是我们与观众共同走近“大师”、感受伟大的一种尝试，是用敬畏和自信来打造艺术精品的一种努力。通过展现大师的思想和精神，传播民族文化的精髓，彰显民族精神。这可以启示观众在今天全球化的语境中，审视和反省我们民族走过的现代化道路与历程，重新发现和阐释大师对我们的意义。 《大师》是良心工程。20世纪是中国大灾难、大动荡、大变化、大转型的时期。中国从被外强疯狂宰割的封建国家，到上个世纪90年代走上了市场经济的道路。在这样的100年里，中华民族的的先贤们奋斗不止，在实业、科学、文学、艺术、教育、新闻乃至宗教等领域里有开山之功，涌现出的一批灿若星河的大师。他们的命运轨迹与时代相连，他们的思想和精神应该引领我们这个仍然在奋斗的民族。写他们是在重温一个时代。 《大师》是精品工程。纪实频道将在两年时间里，运用最先进的高清电视设备，集中力量记录100位大师的故事，以恢弘的手笔、大气的制作，完成我们所承担的文化使命和精神责任。这将是上海电视纪录片一次具有里程碑意义的尝试和突破。 什么是“大师”？“大师”是国家之师、民族之师。《大师》栏目旨在传递大的主张、大的情怀、大的思想和大的创造。 所谓“大”，第一就是开风气之先而影响深远。这些卓然大家的业绩和命运与时代相互激荡；第二是与中国最大多数人的利益相联系，为最大多数的人谋福祉，为建立和培育民族的根基而殚精竭虑；第三就是为了伟大的目标而奉献一生，矢志不渝。 “大师”是中华民族的文化昆仑和精神脊梁，它体现了一个民族的意志力和创造力。 “但开风气不为师”，他们在苦难的时代里努力地为中国想问题，出思想，做事情，在中华民族过去的百年历程中，传承优秀传统、开拓新知、创一代风气。他们以先行者奉献精神而成为一代宗师。 《大师》的故事是值得珍藏的民族记忆，是先贤的人生传奇，闪烁的是人格魅力。

一名音乐家来到风景优美的小岛组织一场音乐节。在那里，他开始了一段始料未及的恋情，并发现自己深陷于他人的纠葛之中。

Deep into a forest, a gathering of wild animals start a nocturnal opera, conducted by a squirrel.

本片讲述了三名黑人女性努力在新英格兰地区的一所精英大学——著名的安卡斯特学院找到自己的位置。学校建在塞勒姆时代的绞刑架山丘旧址上，清教时期受迫害的鬼魂正以越来越灵异的方式萦绕在校园里。