《周易》王弼、韓康伯注，今日通行善本有撫州本及建本。建本有一九二八年影印本，附孟森校記，對學界影響很大。依據版本學家所謂「瘦金體」的獨特字體，被推測爲南宋前期刊本，而已經分節插入音義，文本應該經過較大改動。撫州本爲南宋前期地方官版之精品，曾 有《四部叢刊》影印本，流傳頗廣。可惜其本經過多年遞修，已非南宋前期原貌，文字也應該有所變化。現存諸版本中，據其客觀條件推測，應該是足利學校所藏越刊八行本的經注文本最接近北宋監本。越刊八行本是中央官版，時間當比撫州本、建本更早，而且足利學校藏本印製甚早，全書沒有補版。今日欲研究《周易》經注文本，理應以此爲基礎。越刊八行本的孔穎達疏，同時也提供《周易正義》的最佳文本。今日研讀《周易正義》，當以足利學校八行本爲底本，校以傅增湘舊藏單疏本。本書影印足利學校藏越刊八行本及傅增湘舊藏單疏本，經過精心編排，爲讀者對照兩版提供極...(展开全部)

《尚書正義》北宋版蕩然無存，現存南宋官版兩種。其一兩浙東路茶鹽司刊本，當出紹興前期，具錄經傳，世稱越刊八行本。其一單疏刊本，亦南宋前期官版，編刊時間稍晚於八行本，而更多保留北宋版體式。單疏本舊有一九二九年日本每日新聞社影印本及一九三五年《四部叢刊三編》覆印日本影印本。越刊八行本傳本有二，其足利學校藏本，乾隆年間爲山井鼎所校，又有一八四七年影刻本，而未嘗有影印本。另有一部楊守敬購於大阪，後歸北京圖書館，有《古逸叢書三編》影印本。楊守敬所獲補版少，優於足利學校藏本，而有缺卷。本社以足利學校藏本補楊守敬舊藏本之缺，始成宋版八行本之完璧，配以單疏本，乃新據膠卷製書影，讀者互相對照，可得南宋官版之全貌。

《尚書正義》北宋版蕩然無存，現存南宋官版兩種。其一兩浙東路茶鹽司刊本，當出紹興前期，具錄經傳，世稱越刊八行本。其一單疏刊本，亦南宋前期官版，編刊時間稍晚於八行本，而更多保留北宋版體式。單疏本舊有一九二九年日本每日新聞社影印本及一九三五年《四部叢刊三編》覆印日本影印本。越刊八行本傳本有二，其足利學校藏本，乾隆年間爲山井鼎所校，又有一八四七年影刻本，而未嘗有影印本。另有一部楊守敬購於大阪，後歸北京圖書館，有《古逸叢書三編》影印本。楊守敬所獲補版少，優於足利學校藏本，而有缺卷。本社以足利學校藏本補楊守敬舊藏本之缺，始成宋版八行本之完璧，配以單疏本，乃新據膠卷製書影，讀者互相對照，可得南宋官版之全貌。

《周易正义》又《周易注疏》计十三卷（宋版）。魏王弼晋韩康伯注，唐孔颖达正义，定稿于公元六五三年是唐代科举取士的标准用书，长其立于学官，也是易学史上除《经》《传》以外的重要典籍。

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《周易正义(上下)(全2册)》分为上下两册，《周易正义》的后世传本甚多，或题为《周易注疏》，或题为《周易兼义》。但根据书前作者自序及《旧唐书》、《新唐书》，可知《周易正义》应是最初的书名。竭力排除了南北朝时期以佛、道等玄学思想解《易》的各种学说，对北朝象数学派易所取亦不多。主要对王、韩的注释进行了疏解，并根据汉唐之间的义理派易学对王、韩二人的易学加以补充和订正。

《周易正义》是唐代的“教育部指定教材”。孔氏主要采用王弼、韩康伯注，兼及其他注家之说，融合了南北之学。该书孔颖达自序称十四卷，《新唐书·艺文志》著录为十六卷，《直斋书录解题》著录为十三卷，《四库全书》所收为十卷本，是后人为了使疏本与王、韩注本体例相同合并而成。该书初名《周易义赞》，后应唐太宗诏改为《周易正义》。初由孔颖达奉诏纂著，后由马嘉运、于志宁等先后驳正其失，加以考订增损而成定本。孔疏认为自王弼注《易》之后，为王注作义疏者多辞尚虚玄，义多浮诞，不解注意。所以该书内容专崇王注，疏不破注，於疏中以阐发儒学思想为宗旨。书成之后，众家解易之说皆废，盛极一时的《易经》郑玄之学也日见微。张唐英称其“发明三圣之旨，通贯万化之蕴”。唐宋以来群经注疏之写本、刻本流传甚多，北宋国子监有诸经正义单刻本，称单疏本，南宋时又复刻之。该书现存最早为南宋初国子监所刻单疏本，为传世孤帙，十四卷全。

《礼记》郑注版本以南宋抚州本为最善，有《古逸丛书三编》影印本。越刊八行本之经注文本可与此媲美，而远胜于余仁仲本、岳本以下诸本。《礼记正义》版本以南宋刊单疏本最属珍贵，收录于《四部丛刊三编》，而仅存八卷。越刊八行本之版本价值仅次于单疏，且具备全书七十卷。可见如今学者欲研习《礼记》郑注，阅读《礼记正义》，当以越刊八行本为最善本。潘明训旧藏越刊八行本，上世纪二十年代有影印本及影刻本，影刻本至九十年代又有重印，但如今已不易购。日本足利学校数百年来一直典藏一部越刊八行本，虽缺八卷，印制时间颇早，较之潘明训旧藏本，补版甚少，价值更高。本书对照影印潘氏本与足利本，极便校对。通过比对，读者可以直接观察、理解宋版经过补修，增加挖改、换版，文本逐渐失真的过程。毋庸争议，本书就是《礼记》郑注、《礼记正义》的最佳版本，可以作为标准，同时会为读者理解版本提供一个历史的视角，有...(展开全部)

《礼记》郑注版本以南宋抚州本为最善，有《古逸丛书三编》影印本。越刊八行本之经注文本可与此媲美，而远胜于余仁仲本、岳本以下诸本。《礼记正义》版本以南宋刊单疏本最属珍贵，收录于《四部丛刊三编》，而仅存八卷。越刊八行本之版本价值仅次于单疏，且具备全书七十卷。可见如今学者欲研习《礼记》郑注，阅读《礼记正义》，当以越刊八行本为最善本。潘明训旧藏越刊八行本，上世纪二十年代有影印本及影刻本，影刻本至九十年代又有重印，但如今已不易购。日本足利学校数百年来一直典藏一部越刊八行本，虽缺八卷，印制时间颇早，较之潘明训旧藏本，补版甚少，价值更高。本书对照影印潘氏本与足利本，极便校对。通过比对，读者可以直接观察、理解宋版经过补修，增加挖改、换版，文本逐渐失真的过程。毋庸争议，本书就是《礼记》郑注、《礼记正义》的最佳版本，可以作为标准，同时会为读者理解版本提供一个历史的视角，有...(展开全部)

易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学(或解释学)。说它是诠释学是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转述《周易》本义和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验。对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。成书于殷周之际的《周易》本为卜筮之书，生活在春秋时的孔子及儒家在传授、整理《周易》时，首先把它视为诠释的对像，以儒家独特的语言和思维对《周易》成书(包括成书的过程和时间、作者)、主要概念、符号系统、思想内容、卦爻辞、筮法和治易的方法等问题进行了系统的解说，在保持对像性质不变的大前提下，极...(展开全部)